1960年4月27日，土耳其军队以反对民主党政府“藐视宪法、实行独裁”之名发动政变，推翻了当时的民主党曼德列斯政权。政变后，许多具有伊斯兰倾向的政党被取缔，军政府出台了新的宪法，要求所有政党放弃将伊斯兰教用于政治目的。军方推动制定的新宪法规定设立监督立法的宪法法院， 特别强调确保凯末尔时代重大的世俗化改革成果。60 年代末左翼运动的发展使政府、军方对所谓的共产主义威胁越加敏感，决定利用宗教作为思想意识形态斗争的工具。宗教被看成“共产主义思想的消毒剂”，各政党对宗教表现出更大的容忍，乃至某种热情。有强大世俗传统的共和人民党在新党纲中也强调，应正确理解世俗主义，“不反对尊重和眷恋宗教”。
　　70年代土耳其多党民主制运行中产生了种种问题。各政党相倾轧、争斗不休，政府更迭频繁，政局动荡不定，同时，土耳其经济状况严重恶化。在政治、经济等各种因素的共同作用下，伊斯兰复兴运动此起彼伏，这主要表现在教团活动的日趋公开化、伊斯兰政党的建立上。1970 年初成立的民族秩序党是第一个具有伊斯兰性质的政党。70 年代末在伊朗伊斯兰革命的影响下，土耳其伊斯兰复兴运动出现一些新特点，各种倾向的伊斯兰杂志大量涌现，原教旨主义者渐趋活跃，极端派别跃跃欲试。如1978年12月，111 名阿拉维派教徒在卡赫拉曼马拉什被杀害。但是，伊斯兰激进主张在土耳其并没有太大的市场，遭到了主流伊斯兰派别的抵制和政府的严厉打击。
　　80年代，伊斯兰复兴运动开始以一种独立的政治力量出现。具有浓厚伊斯兰色彩的政党开始在政治上发挥重要影响。在80年代中期，厄扎尔任总理期间所推动的政治经济改革对伊斯兰教在土耳其的复兴起到了很大的推进作用。各种伊斯兰教团体享有了更大的政治空间，宽松的经济政策也造就了一大批具有伊斯兰背景的中产阶级。他们要求更大的宗教信仰自由，反对政府过多干预经济和社会事务，成为伊斯兰政党最有力的支持者。[5]随着市民社会的发展，伊斯兰在民间得到了更大的发展。虽然出现伊斯兰激进分子在斋月期间袭击吸烟和饮酒的人，但国家的世俗基础并未破坏，在法律上和机制上，土耳其仍然是一个世俗国家。
　　20 世纪90年代土耳其的宗教势力得到进一步发展，这对那些具有世俗主义倾向的知识分子和精英阶层来说是一种挑战，但从另一个角度看也是对土耳其现代化程度的检验。1995年大选中，伊斯兰政党繁荣党取得了惊人的成果，取得议席158个，成为土耳其第一大党。[6]繁荣党主张复兴伊斯兰精神，认为土耳其现代化应该是具有伊斯兰特色的现代化模式，强调土耳其缺少与现代思想结合的伊斯兰生活方式；反对全盘西化和否定伊斯兰教，主张在推行工业化、对外开放和学习西方先进科学技术的同时弘扬伊斯兰的科学精神。但是，与激进的伊斯兰原教旨主义相比，繁荣党的政治主张存在明显的不同：首先，伊斯兰原教旨主义主张在制度和文化层面实现社会的全面伊斯兰化，尤其是政治的伊斯兰化，而繁荣党强调的是伊斯兰精神、传统、伦理和生活方式等文化心理层面。其次，坚持走议会合法斗争的道路，同霍梅尼主张的“伊斯兰革命”推行伊斯兰政治有鲜明的区别，反对暴力夺权和“输出革命”思想。[7]繁荣党作为伊斯兰政党表现出的温和性、务实性，与凯末尔革命以来土耳其世俗化、现代化和民主化的程度较深有密切的关系。但是它对伊斯兰教全盘肯定的倾向以及复兴伊斯兰的政策，引起了世俗主义的捍卫者军方和宪法法院的疑虑，1997年6月18日执政不足一年的繁荣党迫于各方压力于提出辞呈。
　　2002年埃尔多安领导的正义与发展党[8]在大选中获胜，成为绝对多数党并单独组阁，引起世人广泛关注。因为正义发展党是第一个在国会中占据多数议席的带有伊斯兰宗教色彩的政党。正发党在2002年、2007年、2011年议会选举中连续三次获胜，至今已单独执政长达12年。这十二年也是土耳其经济高速增长、综合国力和国际影响力大幅提升的时期。在正发党执政的十多年间，土耳其的GDP增长了三倍，赤字降低三分之二，通货膨胀降也低到个位数。2010年，土耳其的GDP增速达到8.9%。2011年，土耳其的人均收入为10444美元，比2002年翻了一倍，达到发达国家水平。正发党政府的政绩和它所创造的“土耳其模式”在整个伊斯兰世界引起了很大的反响。
　　正义与发展党的一些改革措施和方案从表面来看确实有些像是要回归伊斯兰的迹象，但事实上，这些所谓具有伊斯兰倾向的改革都只集中在社会生活领域，并没有影响到这个国家的世俗化特征，而且这些改革也并没有向政治领域扩散。同它被取缔的贤德党前身相比，正发党已经是一个被“驯化”的伊斯兰政党。数十年来，在军方等传统世俗力量的监控和平衡下，正发党早已跟伊斯兰激进派别划清了界限，更不可能发动伊朗式的伊斯兰革命。作为苏菲派穆斯林的埃尔多安是支持世俗国家的，他认为如果不将国家从宗教中分离开来，那么国家犯的错误就会被归咎于宗教。[9]埃尔多安多次强调，正义与发展党不会将自己的政治基于伊斯兰教，考虑到全球经济的一体化，在土耳其推行伊斯兰教法和建立伊斯兰国家都是不可能的。他认为正义与发展党和伊斯兰教的关系可以用欧洲的基督教民主政党来解释，正义与发展党决心融入欧洲的政策没有改变；正义与发展党强调自己是一个亲体系的政党，不会与国家的世俗原则对抗。所以，正发党并不是真的想要“回归伊斯兰”，而是在个人层面上进行了“自由化”，不再强调国家的世俗需要必须以牺牲个人的宗教需求为前提，认为国家的世俗需要与个人的宗教需求并非是不可调和的矛盾。在正义与发展党看来，“世俗”仅仅是用来阐述国家的，只能是在政治领域。

      在埃尔多安领导的宗教自由化的改革下，以市民社会为依托的伊斯兰教有了较大发展。整个社会正常的宗教需求得到了承认，民众不必再担心宗教活动会被视为反政府和反世俗的行为，虽然这些改革措施在世俗主义者破坏了国家的世俗化，但从深层次来看，是对占到土耳其国家人口99%以上的穆斯林的尊重，是满足民众需求的民主。“正发党”获得了大多数民众认可，它向人们展示了伊斯兰与民主共存的能力，它的执政实践表明，伊斯兰社会与现代民主政治并非格格不入。因此，正发党有能力成为伊斯兰与“世俗主义、多党民主”共存的例子。 (责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）