只要改良，完全放弃革命；而饶勒斯强调用一种新的社会主义理论来代替正统马克思主义的革命目标。他的改良主义是非革命的。他所认可的社会主义本质上是伦理和自由的要求，从而不再具有革命色彩。
　　
　　二、对自由主义价值观的继承
　　
　　饶勒斯赞同法国大革命中《人权宣言》颁布的公民权利，认为社会主义的实现与自由主义紧密相连。他强调“(社会主义)将使自由、使各种自由得到更广泛的发展，社会主义日益成为自由所必需的条件”。针对资产阶级知识分子的疑问，即社会主义所有制全面取代资本主义私人所有制，岂不是抽调了个人自由的全部支撑，从而丧失个人活动的全部活力这一问题，饶勒斯认为，这种代替个人所有制的社会所有制在实行过程中必然会产生自由、公平、正义的认识。那些借口自由反对消灭个人所有制的人，实质就是为了维护工人阶级的依附地位。“对饶勒斯而言，社会主义自身就完全肯定了个人的所有权利，正如他宣称，个人主义至高无上。”他明确地提出“社会主义中人是最高的目的，既然社会主义是一种高度自由的社会，所以社会主义绝不会取消利己主义，只是这种利己主义不是资产阶级利己主义”。
　　饶勒斯认为资本主义制度是实现民主、自由、人权等自由主义价值观的最大障碍。由于资产阶级私有制的存在，使得少数人具有超出绝大多数人发展的活动能力。如果个人主义的自由发展是人权核心的话，公正就不可能实现。因此，资本主义制度仅仅只维护资产阶级和少数有产者的利益。无产阶级以及其他劳动人民并没有真正享有民主、自由、人权。要想把这些权利从资产阶级手中夺取过来，无产阶级必须团结一致，组织强大的运动以废除资本主义制度。他宣称，“一个阶级的统治是对人类的侵害……(因此)，惟有社会主义能赋予《人权宣言》全部意义……为了把民主从资产阶级陈旧过时的观念中解脱出来，无产阶级组织的强大行动是必不可少的”。
　　现阶段争取民主、自由、人权有没有必要?饶勒斯坚持对资本主义制度的批判，承认资产阶级和无产阶级彼此处于水火不相容的状态，两者之中任何一个阶级的全面发展必须以另一个阶级的消亡为前提。但即使如此，饶勒斯同样指出：“资本主义和资产阶级的法制可分为两部分。有一整套旨在保障当今社会根本不公正状态的法律。有维护资本主义所有制和有产者剥削工资劳动者的法律。这些法律我们要打碎，如有必要甚至通过革命废除资本主义法制以实现新秩序。但是……还有一些法律是人类可怜进步的结晶，是它通过多少世纪的努力和一系列革命才逐步争取到的微薄保障……我们革命社会主义者要在今天的法制中废除资本主义的部分，挽救人类的部分。”出于此考虑，饶勒斯认为在现实阶级斗争中，无产阶级应该积极捍卫每一项有关民主、自由、人权的正义斗争，争取无产阶级的早日解放。
　　饶勒斯也极力维护自由主义传统下形成的共和制和普选权。资本主义进人垄断阶段后，经济发展比较平稳、劳资关系比较缓和；政治上，无产阶级已能享有结社、信仰、罢工、普选等权利；日常政治生活中通过竞选、议会斗争等合法手段无产阶级也能达到部分要求。饶勒斯就是在共和制基本稳定的这种背景下进人政坛的，早在作为资产阶级激进派议员时，他就参加过反对保皇派、捍卫共和制的斗争，极力维护大革命传统以及人权宣言所提倡的各种原则，并赋予它们一种普遍价值。成为社会主义者后，饶勒斯还是坚信法国的共和制是“国家的永久性法则、法兰西生活的最终形式、世界上一切民主制度演变的方向”。当然，他也指出现存共和制正处于发展不完善的阶段，存在不少的缺陷，例如尽管目前政治上人民群众可以通过普选权决定国家事务，“但是，人民还不会有效地使用普选权达到完全的经济解放。成百万的劳动者和工人农民虽然在理论上不再是消极公民，但由于长期受到奴役和没有接受解放的新思想，他们实际上还处在消极公民的地位”。怎样才能使人民在政治生活中享有的民主权利、普选权扩展至经济、社会生活领域?他指出的方向是：“只有社会主义能够解决现今社会的这个基本矛盾，因为社会主义主张政治共和必须发展到社会共和，因为它主张不但议会需要共和，工厂也需要共和，因为它主张人民不但在政治上享有最高权力，而且经济上也享有最高权力，以便铲除不劳而获的资本主义特权，就是由于这些原因，社会主义便从共和运动中产生出来了”。可以说，饶勒斯的社会主义“是民主共和制的延续和体现……这种共和、民主和社会主义的统一是指导饶勒斯全部政治和社会主义行动的原则。”他本人也承认，“我始终是一个共和派和社会主义者”。
　　也正是在这种思想的指导下，饶勒斯虽然对伯恩施坦进行了一系列的批判，但从来没有放弃修正“最终目标”的含义。他坚持认为实际政治生活中的工人运动经常发生在理论的灰色区域之中，既远离未来的革命后的社会主义社会，也远离纯粹的资本主义社会。社会主义的目的并不在于坚持对社会进行彻底的、质的改变，而是一个不断反抗压迫者的阶级解放运动。只有这样，社会主义就不会再只是一个遥远的体制目标，也不会只关注无产阶级自身的切身利益。通过重新规范无产阶级的利益，工人运动与社会主义理想相结合就不会永远只满足于改良所取得的成果，而会成为扩展人类团结能力的训练场。因为随着时间的不断推移，无产阶级就会从只追求自己的利益转向能推进他们利益的普遍性原则之上。饶勒斯批评那种把集体主义和共产主义视为遥远的天堂，但却要求无产阶级在资本主义世界中为此行动的观点。他强调如果我们把社会主义不是作为未来的社会制度，而是视为指导日常政治斗争的替代性准则的话，那么社会主义的天堂就能到来。
　　这样，饶勒斯重新定义了社会主义的含义：作为资本主义的一种替代性理想。社会主义追求的不再仅仅是一种社会制度的变迁，而是一种价值观，包含了人类心灵深处对公平、正义的道德诉求，“社会主义中首先具有的是一种精神、一种意识、一种对道德和人的尽善尽美的不断追求”。
　　
　　三、对社会主义一些基本概念的看法
　　
　　关于社会主义的来源，饶勒斯认为社会主义学说的产生与德国哲学尤其是黑格尔辩证法有着极大的渊源关系。他在《德国社会主义的起源》一书中谈到：“如果马克思没有在他的思想里铭刻过黑格尔辩证法，他是不会把英国的全部经济运动同这种社会主义辩证法连接起来的”。经过一番考察，对比英国工业、德国哲学、社会主义学说三者的联系，饶勒斯得出结论，“英国提供了事实，德国哲学为这些事实做出了解释。社会主义在其巨大的工业不正常的壮大之前，在经济社会主义的基本条件出现之前，早就在德国思想中产生了。”因此，社会主义的渊源可以追溯到德国哲学家路德(Luther)、康德(Kant)、费希特(Fichte)、黑格尔等人。饶勒斯强调社会主义是为推翻现实的市民社会而斗争和战斗的，不是一种纯粹的、思辩的哲学，在他的眼中，社会主义的起源不只是马克思主义一家，而是包括费希特、拉萨尔、舍夫勒等其他思想。 具体到法国社会主义运动的渊源，饶勒斯认为可上溯至法国大革命。因为大革命提供了民主制和资本主义两大基础，为无产阶级登上政治舞台间接地创造了条件。大革命中广大人民群众积极投入运动的洪流之中。是支持废除封建专制制度和王权的主力，他们不仅响应资产阶级建立民主制的号召，还在社会主义的先驱者巴贝夫(Babeuf)领导下建立了具有社会主义萌芽性质的平等派组织。使社会主义从理论走向生活实践。 (责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(南粤论文中心__代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）