王尚絅的“气本论”思想，对明清之际的哲学思想产生了重要影响，特别是对方以智的哲学思想影响显著。如，王尚絅认为风等自然界的各种事物及其发展变化都是由“气”决定的，他说“有正有变，皆气为之”，方以智则说：“一切物，皆气所为。空，皆气所实也”，“气行于天乃五运，产于地曰五材，七曜列星，其精在天，其散在地，故为山川，为鳞、羽、毛、介、草、木之物”。即从天之五行到地之五材，乃至日月星辰，山川草木，都是一气运动变化的产物。比较二人的观点和表述，我们可以发现他们之间哲学思想的演进轨迹。
　　非但如此，方以智的矛盾说与辩证法思想非常突出，他提出了“相反相因”的发展观，如他认为：“所谓相反相因者，相救相胜而相成也。昼夜、水火、生死、男女、生克、刚柔、清浊、明暗、虚实、有无、形气、道器、真妄、顺逆、安危、劳逸……千万尽于奇偶，而对待圆于流行。夫对待者，即相反也”，“有一必有二，二皆本于一。”列举了近二十对相互矛盾、相互背反的事物，而这些事物都是相反相因、相救相成的关系。这些思想与王尚絅的“有正有变，互为消长”、“为阳为刚，为阴为柔”等对立观思想也有明显的传承、因袭关系。不难看出王尚絅的辩证认识方法对方以智思想的影响。
　　三、伦理道德思想
　　王尚絅“自童稚时已立志为圣贤之学，比长尽通五经诸子，尤邃三礼”。后交游陈云逵等礼学之士，切磋丽泽，在伦理道德和心性修养方面卓有建树。
　　首先是“孝论”思想。王尚絅说过：“进思尽忠，退思尽孝，此生人之大义，无所逃焉者也。”“进思尽忠，退思尽孝”，是其处理君臣、父子关系的基本准则。当他得知祖母与母亲病重时，立即上疏，请求归养二母。《陈情乞养亲疏》云：“臣祖母李氏见年九十一岁，臣母聂氏六十六岁，老病尫羸，不离床褥，闻贼惊恐，旧疾愈重，思欲一见臣面。臣闻命彷徨，无以为计……臣奔父丧，未能亲自裹敛，洎今抱恨，母且老病，迎养维艰……况今流贼汹涌，往复猖獗，倘母有不测，臣将何为！虽生无以报国恩，虽死无以入家庙矣。”他以未能为父裹敛而内疚，倘母再有不测，罪责难辞。为此，不等批复即决然旋归故里，侍养二母。其友王龙湫赞道：“（苍谷）以二母垂老，引疾抗疏，未报而行……携家以还，率配靖懿周氏子具菽水，尽李太君、聂太安人欢”，“弃官赴母难十九年，荐征累不就，竟卒于官，可以知孝。”
　　在夫妇关系上，王尚絅认为夫妇关系是“人道之始，王化之端”。他说：“感天地，动鬼神，莫如《诗》。诗有《颂》有《雅》有《风》……而首《关雎》。今考其诗，盖咏歌文王之于后妃者也。夫德如文王，孝友忠信，可咏可歌，顾独于《关雎》何哉？岂不以夫妇人道之始，王化之端欤？故曰有夫妇而后有父子，有父子而后有君臣。三者正，庶物从之矣。是故夫子删《诗》，独取于《关雎》也。”他认为孔子删《诗》即体现了重视夫妇之道的思想。因此，王尚絅坚守夫妇之道，夫妇关系非常和谐。妻子逝世后，他在妻子灵柩前发誓承诺：“絅嗣今而后，当益励清贞，益坚苦节。完兹德音，以终我安人之意。教尔五子，各俟成立。抚尔二女，各成婚姻，以终我安人之业。养终老母，送终尔父尔母，以终我安人未泯之心。是絅所以报忠良而终余生者，如斯而已矣。兹当七七，亲眷咸在，谨与安人盟诸柩前，神其用妥。如或少违初志，灵其鉴察。”决心以实际行动践履自己的承诺，尽到一个丈夫、父亲和子婿的责任。
　　王尚絅非常重视伦理道德的“养心”教化作用。他说：“社五土，稷五谷，神司之，养人之身者也；人伦之教，孔子司之，养人之心者也。人莫大于心死，而身次之。土谷不可一日而亡，则孔子之教，顾可一日而亡于天下也哉？”他强调身心兼养，而且养心重于养身，因此，非常重视教育的作用。他认为：“教者，政之先也；学校者，有司之急务也”；“维帝之政与教相为远迩，圣人之治与学旋为显晦……政教有条，庙学著令，明扬作养，期逾百年，由学求治，礼乐仁化，不有待欤？”他特别强调书院在造就道德之士中的重要作用，明确指出书院与学校的功能不同：“庠校以储文学登用之才，书院又以养性命道德之士”，书院的重要职能在于使“有司于以专祠先师，以缘升道德之士，以端士向，以建民极，以隆化本”。
　　王尚絅曾撰写《明伦铭辞》和《敬身铭辞》，自励自勉。前者通过列举江革、薛包、王祥等著名历史人物在“德、仁、义、孝、敬”方面的感人事迹，确立父子、君臣、夫妇、朋友等伦理关系的典范；后者则从衣服、饮食、义利、忧乐、敬诚、俭奢等方面提出了修养的标准和典范。王尚絅说过：“进退出处，维圣有训，落魄如稽阮数子者，非孔孟之徒所敢道也。”在道德修养上，他身体力行，“一步一趋，悉中道规……造诣精粹，拔俗自持。邃于理学，后世是师”。
　　王尚絅的政治思想主要表现为关爱民生，忠君报国。嘉靖七年（1528），河南灾荒严重，“饥民艰苦万状，触目恻心……死不如牛马，生不如猪狗”。他上奏提出十六条救荒措施，包括“悯饥馑，恤暴露，救中户，暂停征，惩不信，权籴买，谨预备，广恩泽，省刑狱，止匠价，崇节义，正服舍，存恤流民，重正官，计处粮站，禁革吏胥里书”。在十六条措施中以关爱民生为主。几个月之后，当自己主张未见采纳时，再次上疏，说道：“念臣前职，始晋及蜀，历秦复晋，穷檐栖栖，积有岁年。为母而来，终母而往，往思死忠，来思死孝，有志无成，臣窃伤之。乃今自生之年，抵死之日，皆臣致身报国之秋，无复可诿者也……陛下愿治之主，臣非禄仕之人……臣衔恩思报，措躬无地，讵敢迟违……兹当促装力疾赴任。谨录原进本稿上呈乞览，惟陛下俯察，亦足以知其志之所存。”拳拳忠君爱民之情溢于言表。王尚絅为政清廉，政绩卓著，深得民心，卒于官所，士民遮道泣送。

   作为著名理学家，王尚絅为中国哲学做出了自己的贡献，赢得了时人和后人的高度评价。明人薛应旂认为：“使假之以年，当必有继往圣而开来学者，而世顾以功名事业期之，又岂足以知先生哉？”清人刘宗泗说：“尚絅学问淹博，雅善诗文，然实非所好也。当时推理学者，每与何文定瑭同称云。”其在中国哲学史上的地位不可低估，有待于我们深入研究。 (责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）