同时，人性的完美是以尊重自然的整体性为 前提和基础的。人在与自然的结合中认识自我、 确定自我，人的实践行为的道德性也来自适应自 然、遵从自然规律、与自然和谐相处，“我们不 能摆脱自然的限制，⋯⋯如同我们的精神不能摆 脱身体的限制一样。⋯⋯树可以伸到土壤上面， 但它往上长得越高，它的根在土壤中就要扎得越 深。”②人类的文化越文明，人性的发展越完善， 就意味着人对作为自己根源的自然的理解越深 刻．人与自然的关系也就越加浑然一体、和谐共 荣。并且，就人之为人的确认需要文明的培育而 言，环境伦理的产生能够使人摆脱纯粹生物性、 物质性的限制与羁绊，而发展出具有选择自由、 限制自由的精神性和道德性。
通过上述分析，我们不难发现自然是文明的 基础，文明使人类创造了意义世界，但是人不可
能凭空创造出任何东西，自然便充当了人类创造
文明的质料，人们根据自然的恩赐，按照自己的 愿望创造世界，改变世界。从远古时代走来，经 过几千年的文明时代，人们创造着文化和文明成 果，在补偿自身自然本能方面不足的同时，也使 自身的生存和生活不断地得到改善。人类在自然 与文明的冲突对抗中，取得了一个又一个重大的 “胜利”，但人类取得的“胜利”却足以自身赖 以柄息、生存的外在自然的损害和内在自然的失 落为代价的。尽管这些“胜利”创造了辉煌的 成就．但却为环境危机的产生提供了可能。自然 与文明冲突的现实充分表明：人类为所欲为的不 合理活动不但将人类自身置于危险的生存困境， 而且正在使生态环境退化趋向极限。因此，随着 科学技术进步和社会生产力的发展，自然与文明 冲突的认识论指归呼唤环境伦理的产生。

①Holmes Rolston U1．‘111e Land  Ethic at the Turn of the Millennium’，Biodiversity   and com,eHation，VoL 9，2000，PP．1045—1058
②[美]罗尔斯顿：《哲学走向荒野>，刘耳等译，长春：吉林人民出版社，2000年，第50页。
 

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