有物于此，生于山阜，处于室堂。无知无巧，善治衣裳。不盗不窃，穿窬而行。日夜合离，以成文章。以能合纵，又善连衡，下覆百姓，上饰帝王，公冶甚博，不见贤良。时用则存，不用则亡。臣愚不识，敢请之王。王曰：
有物于此，生于山阜，处于室堂。无知无巧，善治衣裳。不盗不窃，穿窬而行。日夜合离，以成文章。以能合纵，又善连衡，下覆百姓，上饰帝王，公冶甚博，不见贤良。时用则存，不用则亡。臣愚不识，敢请之王。王曰：“此夫始生钜成功小者邪？长其尾而锐其剽者邪？头铦达而尾赵缭者邪？一往一来，结尾以为事，无羽无翼，反覆甚极。尾生而事起，尾邅而事已。簪以为父，管以为母。既以缝表，又以连里。夫是之谓箴理。”
它的谜底就是“针”，作者用问答方式结构全文，主要使用类似《诗经》的四言句式，抓住“针”的特点作多侧面的迭加描述，“事数自环”，穷形尽象，这是隐语的赋化，即隐语形式与赋之手法的结合。亦可看出荀子把南北文学、雅俗文学融合于《赋篇》中。
四、 荀子《成相篇》、《赋篇》的地位
《成相篇》是后世说唱弹词之祖，亦是后世鼓儿词之祖，而诸如凤阳花鼓词之类显然亦从《成相辞》等早期形式演变而来的。
王国维说：“凡一代有一代文学之文学，楚之骚，汉之赋，六朝之骈语，唐之诗，宋之词，元之曲，皆谓一代之文学，而后世莫能继焉者也。”而《赋篇》作为汉赋的源流之一，对赋这种文体的形成与发展具有不可忽视的作用。
《成相篇》、《赋篇》开我国说唱文学和赋这两种文学体裁之先河，在我国文学史的发展中占有非常重要的地位。
五、 结语
荀子是先秦儒学最后一位大师，他广泛吸收与借鉴先秦各家学说，形成自己独具特色的荀学体系。由其《成相篇》《赋篇》两篇文学性较强的作品中我们可以看出其对儒法思想的融合；《诗经》与《楚辞》形式的融合亦南北文学的融合；雅俗文学的融合。故此荀子作为一代大师当之无愧。（河南师范大学文学院；河南；新乡；453007）
参考文献：
［1］ 潘嘉卓，聂翀译注．荀子「M」．广州：广州出版社，2004．
［2］ 张蕾．论《荀子•成相》的文学价值「J」．安康学院学报，2011，2（1）:46-47
［3］ 冯良方．汉赋与经学「M」．北京：中国社会科学出版社，2004．
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