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　　而荀子则接受了儒家中人的作为和人格外发的一面，大加推崇。所谓人定胜天，所表达的不光是一个单纯的命题，实则是对人的本质力量的自觉和肯定。人在荀子那里被赋予了“超人”的力量，成为第一信仰。从这一角度来看，荀子简直是个人本主义者。
　　仁的核心是爱人，这似乎成为后儒及其它学派都认可的不刊之至论，但我们同时注意到有学者关注到“惟仁者能好人，能恶人”。这里的仁后面的文字，仍然不能算做（视做）下定义，而只能当成先验事实的诠释。我们对它的解读应当是“仁者是怎样”而非“什么是仁”。倘若只是爱人，尚不足以彰显孔子“以直报怨，以德报德”的言行准则。于是有孔子有“子路受人以劝德，子贡谦让而止善”的道德评价标准。孔子认为能近取譬，可谓“仁之方”，这里牵涉到一个实行的问题——在孔子那里，注重言论的同时，更关注人生践行。
　　 (浅谈秦朝儒者的仁道命题之含义)

　　参考文献：
　　[1]候外庐.中国思想通史.人民出版社，1957.
　　[2]张岱年.中国哲哲学大纲.中国社会科学出版社，1982.
　　[3]李泽厚.中国古代思想史论.北京：人民出版社，1988.
　　[4]冯契.中国历代哲学文选.上海古籍出版社，1991.

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