然而，他者与自我的无限分离怎样才能得到尊重和保留，怎样才能在他者无可还原的距离、在其无限的陌生性中寻求他者？因为现实是，在世界之中，这种关系往往被忽视、被否定。布朗肖认为，“世界”意味着“权力”、“可能性”、“劳作”、“完成”；在世界中建立的人与人的关系无法逃离权力，世界中的自我与他者乃是“斗争与暴力的关系”。“辨证的完成在起作用，这是必然的。本质上，这种关系就是斗争与暴力的关系。在与否定相联的这个世界，我们知道怎样让否定成为可能性，就如同我们知道怎样让死亡成为权力。”[2]60这是黑格尔式的总体世界，在这里，“否定”成为前进的动力，否定自在的同一性，否定外在性，而他者则具备最根本的外在性与超越性。布朗肖用该隐和亚伯的故事来描述自我对他者的否定：该隐杀害亚伯，就是自我反对他者的超越性。该隐对亚伯说，你的维度是无限的、绝对外在的，你因此而宣称超越我，那让你超出我所及。但是我将让你看到，我才是它的主人，作为一个拥有权力的人，我也是绝对的主人，并且我将死亡变成我的可能性。因为惧怕他者绝对的外在性和超越性，惧怕自我与他者间的深渊，从而以否定的方式试图将这种超越性纳入自己的权力范围之内——而极端的否定方式乃是杀害。
　　对布朗肖而言，甚至“看”也是一种暴力，这在俄耳甫斯与欧律狄刻的神话中体现得十分明显。当俄耳甫斯在冥府中歌唱时，他与身后的欧律狄刻保持绝对距离，正是它庇护了欧律狄刻的不可见性与陌生性；当俄耳甫斯违背冥王哈德斯的禁令而回头去看时，当他为了看而停止歌唱时，“他的目光则成为带来死亡的暴力，成为可怕的一击”。（4）布朗肖由此得出结论：人与人相遇，除了言说，就是杀害，此外别无选择。杀害是对人与人分离和相异的否定与消除，而言语则肯定自我与他者间的这种无限分离，维系这种“非关系的关系”。所以，布朗肖说：“他者的显现并不产生于任何形式的光之空间中，而是完全地属于言语的领域。他者表达自身，并且，在这种言语中将自己保持为他者。如果存在着一种关系，他者与同一者能够在关系中维系自身，然而又消散于其中，这种关系就是言语。”[2]55因为“言语肯定了在‘我自身’与‘他者’之间存在的深渊，言语越过了那不可越过的，但是并不取消或者还原它。甚至，没有这种无限的距离，没有这种深渊似的分离，就没有言说，因此，准确来说，一切真正的言语都通过它所说的而唤醒分离”[2]63。正因为有分离，才有言语的必要，才有言语的存在，言语架设在深渊的两岸。然而，言语一方面是通道，通道打通与联结分离，但是另一方面，通道本身就包含了否定词缀（pas-），pas-既意味着步伐，也意味着否定（5），也就是passage不可能在分离的两端实现任何形式的合一与整体，因为否定始终在其中起作用。这就是言语——基于自我与他者之间的无限距离，沟通这种分离，而又守护分离。
　　言语之所以能够肯定而且庇护人与人之间的分离，这或许要从海德格尔的“人之说”与“语言之说”的区分谈起。因为布朗肖无疑是受到了海德格尔的“倾听”与“应合”的言语方式的影响，列维纳斯提出的“说”与“所说”的区分也对布朗肖思考他者与言语的关系有所启发。此外，布朗肖将“看”与“说”界定为两种完全不同的存在方式，认为“看”暗含着连续性与整体性，以及相应地潜藏着“主体”的认知暴力，而“说”则肯定断裂与分离，肯定他者的陌生性与它异性。
　　二、言语：从海德格尔到列维纳斯
　　传统语言观认为，“说”是人的表达活动，语言是处于上手状态的工具。布朗肖说：“我们占有或者操纵语言为我们所用……通过语言，我们能够将表象结构化，将世界理论化，并且将世界减约为我们的命题。”[5]102这就是“人之说”，是语言的常见维度。不过对海德格尔来说，这并非语言的唯一或根本维度，语言并不在“意指活动中耗尽它自身”。相反，作为“人言”的意指活动必须在语言的原始维度中寻求本源。“对语言的深思便要求我们深入到语言之说中去，以便在语言那里，也即在语言之说而不是在我们人之说中，取得居留之所。”[6]2语言说 （6），即海氏后期之“道说”，这是一种比“人之说”更加本源与广大的语言。“人之说”是人作为言说主体的表达活动，而“语言说”（或“道说”）的本义则是“命名”与召唤，亦即在命名中将万物聚集入天地人神四方的统一整体之中。海德格尔认为，诗本质上是一种“语言说”。“语言说”为万物命名，但这种命名并非分贴标签、运用词语，而是一种召唤——它将所召唤之物带至近处。“命名着的召唤令物进入到这种到达。这种令乃是邀请，它邀请物，使物之为物与人相关涉。”[6]10在“语言说”中，我们与物不再是认知或工具性关系，而是一种切近或近邻的关系。“切近”包含两重意思：一是“面对面”，二是“之间”。
　　海德格尔认为诗这种“语言之说”包含了处于近邻状态的一切，它并不仅仅指人与人之间的“面对面”，而且包括天地人神的互相敞开和彼此通达。“我们往往把‘相互面对’单单设想为人与人之间的关系。……但‘相互面对’有着深远的渊源，它源起于那种辽远之境，在那里，天、地、神、人彼此通达。……在运作着的‘相互面对’中，一切东西都是彼此敞开的，都是在其自行遮蔽中敞开的；于是一方向另一方展开自身，一方把自身托与另一方，从而一切都保持其本身；一方胜过另一方而为后者的照管者、守护者，作为掩蔽者守护另一方。”[6]178这种语言经验意味着主体性的断裂，在其中我们发现自己与一切都相互面对，不仅仅是与他人。相互面对意味着亲密与喜悦，意味着对相遇者作出回应并负有责任（7），也就是不以主体的权能和手段去把握和侵犯他者，而与他者保持亲密而有距离的关系，这种关系的维持就是“之间”在起作用。在“语言之说”中，“世界与物相互贯通，于是两者横贯一个‘中间’。在这个‘中间’中两者才是一体的。因为一体，两者才是亲密的。两者之‘中间’就是亲密性。……世界与物的亲密性绝不是融合。唯当亲密的东西，即世界与物，完全分离并且保持分离之际，才有亲密性起作用。在两者之‘中间’，在世界与物之间，在两者的inter中，在这个‘之间’中，有分离起作用。”[6]13-14 “之间”意味着分离，唯当分离被保持，唯当距离不被消灭时，才可能有真正的“亲密”与“切近”。“语言之说”展开了天地人神既相互面对而亲近，又有“之间”的分离维系彼此间差异与张力的一幅全景图。 (责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）