一、追求自由，冲破牢笼的启蒙精神
　　徐峻泰1986年导演的电视剧《聊斋志异?婴宁》颇具启蒙精神，他赋予了婴宁的“笑”以追求自由、冲破牢笼的巨大力量。
　　小说《婴宁》中婴宁的敌人是强大的社会文化力量，这个力量的代表并不明确，王子服母亲的一段话说得很有意思：“憨狂尔尔，早知过喜而伏忧也。邑令神明，幸不牵累；设鹘突官宰，必逮妇女质公堂，我儿何颜见戚里？”［3］227王母指出两点：一是“过喜而伏忧”，婴宁的“憨狂”使得这个家庭出现了危机；二是如果不是“邑令神明”，将会导致“逮妇女质公堂”的结果，从而致使“我儿何颜见戚里”。这两点都指向了传统文化的深层心理特征，王母虽然指出了这些，也只是指出了社会普遍性要求，王母并不是这个力量的代表，且其劝导也是善意的。
　　徐峻泰导演的电视剧《婴宁》有了一个明显的对立面——王老太太。从婴宁进入王家开始，婴宁就不得不作出改变，首先向王老太太下跪行礼。电视剧设置了几次冲突：第一次是婴宁和王子服在书房里见了一次面；第二次是婴宁买花种；第三次是婴宁爬花架。第一次冲突，小梅受到了严厉批评，因婴宁机智劝说王子服读书，而得到了王老太太的原谅。第二次是小梅受到了更加严厉的指责。这两次冲突表面上看起来是老太太与小梅之间的直接冲突，实际上是王老太太和婴宁之间的间接冲突，也给第三次的直接冲突奠定了基础：王老太太到花园里散步，发现婴宁爬到了花架上，严厉指责婴宁不成体统，婴宁以表面服从背后照旧爬花架来对付。实际上，这三次冲突背后有很深刻的背景。婴宁的两次抱怨能够很明确地说明这个问题：一次是婴宁抱怨“这里的规矩实在是太多了”，另一次是婴宁抱怨“这里没有花”。第一次体现了婴宁的束缚感，第二次反映了婴宁对王家的改造。王昊有极为明确的论述：“花是自由社会的代表，婴宁进入世俗社会后想用花来改造这个世界，为自己营造与以前一样的美妙空间。”在这一系列明暗冲突之中，婴宁与王老太太并非没有融合。婴宁遵从了鬼母“小学诗礼，亦好事翁姑”的教导，主动讨好王老太太，给王老太太做了鞋和衣服，显示出“精巧绝伦”的“女红”。而王老太太也作了让步，第一、二两次冲突都没有与婴宁正面接触，对婴宁的“禁之亦不可止”的笑也容忍了。然而，婴宁与王老太太的融合是次要的，冲突是主要的。婴宁的自由天性是对现有秩序的破坏，对王家来说，秩序的破坏会带来灭顶之灾。这种根本性的冲突在对待西邻恶少时完全爆发了。王老太太指责婴宁：“你变卖金簪买花，有失我家体面！你攀架爬树，抛头露面，成何体统？你终日嬉笑，以致惹祸，阖府不宁。”王老太太在王府面临灾难之时，把所有怒火发泄了出来，怒火直指婴宁对已有的秩序的改变和破坏。
　　电视剧的结尾，是徐峻泰导演对小说《婴宁》作出的最大改变。小说《婴宁》是以婴宁的屈服结束的，电视剧《婴宁》的结尾变成了王老太太的屈服。
　　小说《婴宁》结尾写道：“女由是竟不复笑，虽故逗，亦终不笑；然竟日未尝有戚容。……由是岁值寒食，夫妻登秦墓，拜扫无缺。女逾年，生一子。在怀抱中，不畏生人，见人辄笑，亦大有母风云。”［3］227-228婴宁不仅改变了自己，而且归附了孝道，生下一子。
　　电视剧《婴宁》中，王老太太下令砍掉了婴宁种的花，令婴宁彻底失望，想到了离开。婴宁和鬼母的一段对话颇有深意：
　　婴宁：想当年，我们在一块的时候，多么自由自在啊，没料到人世间崇尚虚情假意，孩儿一片真情，反遭指责，恶少丧生，罪有应得，孩儿无过啊！
　　鬼母：当年你亲生母亲对待秦郎何尝不是一片真情啊？
　　婴宁：结果仍不为人所容，女儿想到这儿，倒不如随娘而去。
　　鬼母：王郎对你一片真情，你岂能有负于他？
　　婴宁(哭泣之后)：妈妈，我情愿随你而去。
　　这段对话，自由——规则——爱情成为矛盾，爱情超越规则，自由也超越于规则，然而，当规则和爱情一起成为自由的对立面时，婴宁毅然放弃了爱情。
　　然而，婴宁的自由自在的天性在王府中人心中已经留下了种子。小梅说：“少奶奶走了，花也谢了。”刘妈说：“岂止花谢了，少奶奶在的时候，全府上下，喜笑颜开，可现在，少爷病了，老太太整天生闷气，一个个愁眉苦脸！”所以王老太太在面临儿子的病这个王家更大的危机时，不得不承认“不该怪罪婴宁”，听从了刘妈“祷告神明，请少奶奶回府”的建议。而电视剧最后也没有安排婴宁回来，而是让婴宁的笑声响彻夜空，既象征了自由在那样的时代是不可能实现的，也象征了自由迟早会响彻夜空的。
　　二、人人皆可自由欢笑的社会变革 1994年张刚编剧和导演的《一笑三百年》则对原著作了较大规模的改动。一是改悲剧为喜剧；二是为了适应这个改变，增加了几个人物。主要有王子服的仆从王巧和王子服的老师朱老夫子。王巧是一个滑稽可笑但又善良天真的人物，他的作用首先是增加笑料。比如王子服因为思念婴宁，茶饭不思，吟了一首诗：“一束冬梅暗相思，寒风冷雨扣芳门。落幕悄然音讯渺，何处追寻梦中人。”王巧就故意打岔：“一肚冬笋素缺荤，川味火锅鸳鸯分。若得书童口味好，羊肉能吃一大盆。”一下子打破了王子服的满腔柔情诗意，让人忍俊不禁。电影中还有许多刻意制造笑料的情节。婴宁在花园教邻居跳舞时，有一段对话：
　　王子服：婴宁，你笑得这么甜，真是“满树花清倒落，一片春光敲万和”啊！
　　婴宁：和，和，到底为何啊？
　　王子服：狂而不损其媚，动人心窝哟！
　　王巧：我说，你们都喜欢婴宁姑娘的笑，怎么没注意我也爱笑啊！
　　邻家女：对啊！人家笑得好看，你呢？
　　王巧：我笑得难看。
　　邻家女：对啊！丑死了你！
　　王巧：这么多姑娘骂我，说明他们都喜欢我。
　　王巧扮演了一个戏曲中丑角的身份，时时插科打诨，制造笑料，而王子服的迂腐也成为不合时宜的笑料了。
　　《一笑三百年》更加重要的改编在于结尾的改变。婴宁在惩罚了邻家恶少后，受到了老夫人严厉指责，婴宁则发出了笑的宣言：“笑才是最真的，笑才是人对人的善意，笑才是最美最美的。”又对老夫子说：“再过三百年，石头脑袋全都没有了，人们不再这么拘谨，思想也会打开，尽情地欢笑，会受到人们的赞赏，笑会成为人生的一大乐事。”婴宁的笑的宣言与展望使“笑”成为社会秩序改变的标志。在笑的社会意义凸显的同时，笑的个体思想启蒙意义减弱了。电影结尾设置了一个非常滑稽的场面：三百年后，老夫子在酒吧与王子服、婴宁会面，婴宁在舞池中翩翩起舞，王子服则不适应这种生活，而老夫子更是不知所措地看着这一切。酒吧中花天酒地、灯红酒绿、醉生梦死的生活象征了人欲的彻底解放、社会秩序的重新构造。(责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）