唐杜佑《通典》卷五十三《礼十三·沿革十三》所载，自汉、后汉、魏、东晋、后魏、隋至大唐，皆有“祀先代帝王”之礼。载汉以春祠黄帝，后汉祠帝尧于济阴。又载后魏祀黄帝于桥山，祀帝尧于平阳，祀虞舜于广宁，祀夏禹于安邑，祀周文公于洛阳。又载隋制祀帝尧于平阳，帝舜于河东，夏禹于安邑，商汤于汾阴，文王、武王于沣渭之郊，汉帝于长陵。唐制，三皇置一庙，五帝置一庙，有司以时祭飨。明郎瑛《七修类稿》卷十二《国事类》载：“帝王功臣庙：洪武初，建帝王庙于南京鸡鸣山之阳，以祀三皇五帝、三王、汉高祖、光武、唐太宗、宋太祖、元世祖。又诏以历代名臣从祀，风后、力牧、皋陶、夔、龙、伯夷、伯益……”其祀礼皆与天地山川不一类。
　　
《梁书·张缵传》载《南征赋》：“延帝子于三后。降夔龙于九疑，腾河灵之水驾，下太一之灵旗。”
　　“延”当作“诞”，与“降”同义。“三后”，犹言三王、三代，包帝舜而言。《左传·昭公三十二年》：“三后之姓于今为庶”。杜预注：“三后，虞、夏、商”。
　　“延帝子矛三后”，用《二湘》之典；“腾河灵之水驾”。用《河伯》典；“下太一之灵旗”，用《东皇太一》典；而“降夔龙于九疑”一句，正用《山鬼》典故。若以《尚书·舜典》舜臣夔龙解之，则显然不符。张缵《南征赋》此四句皆出典于《九歌》，可知南朝有以《山鬼》为九疑山神、其名为夔龙者。
　　
　　(五)
　　
　　潇湘源出九疑，舜葬零陵与二妃死于江湘之问为同一事。故历朝诗家亦有以《二湘》与《山鬼》连言并论者。
　　唐杜甫《祠南夕望》诗：“山鬼迷春竹，湘娥倚暮花。”
　　李商隐《和郑愚赠汝阳王孙家筝妓二十韵》：“回首苍梧深。女萝闭山鬼。”
　　李商隐《赛舜庙文》：“使东皇太乙，兼预于炅游：俾山鬼江斐，无藏于渗气。”
　　宋之问《谒二妃庙》诗：“江凫啸风雨，山鬼泣朝昏。”
　　宋李纲《自蒲圻临湘趋岳阳道中作》十首之九：“山鬼含颦乘赤豹，湘灵解佩鼓云和。”
　　宋舒岳祥《阆风集》卷三《石莲花》诗：“不入江妃笑。只令山鬼怜，英蓉生木末，可证楚人篇。”
　　元沈萝麟《花谿集》卷二《狼山》诗：“丹光山鬼护，眉黛江妃染。”
　　明杨慎《丹铅余录》卷十七：“予既得禹碑刻作禹碑歌，其辞曰：……湘娥遗佩冷班竹，山鬼结旗零翠簌。”
　　明李梦阳《奉送大司马刘公归东山草堂歌》：“湘娥含笑倚竹立，山鬼窈窕堂之侧。”
　　明万历《九疑山志》卷八载明邓云霄《谒舜祠》四首之四：“山鬼幽篁里。鹧鸪秋雨中。峰头帝子泪，又洒在丹枫。”
　　清陈邦彦等《御定历代题画诗类》卷七十五载明王佐《画竹》诗：“潇湘绿玉昆仑石……曲终日暮山鬼啼。”
　　清王士祯《分甘余话》卷二：“门人殷彦来寄其亡友夏生任逮遗诗……其《秋夜读九歌》云：湘皇泪雨滋丛竹，山鬼悲风带女萝。”
　　清光绪《宁远县志》卷三载李星沅《斑管》诗：“苍梧云惨蛾眉绿，湘灵夜傍秋阴哭。……青林风雨山鬼呼，昨梦逢君九疑麓。”
　　可知历朝文人多有视《二湘》与《山鬼》为一类者。
　　
　　(六)
　　
　　《九歌·湘夫人》“九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云”一语，王逸注：“九嶷，山名，舜所葬也。言舜使九嶷之山神，缤然来迎二女。”
　　又《离骚》曰：“百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。”王逸注：“九疑，舜所葬也。舜又使九疑之神，纷然来迎，知已之志也。”《远游》亦曰：“吾将往乎南疑。”王逸注：“过衡山而观九疑也。”
　　王逸解“九嶷”为“九嶷之山神”，是也。九嶷山之山神，犹帝舜之臣，故舜可遣之来迎。王氏惟未明言“九嶷之山神”即《山鬼》之祀主耳。
　　
　　(七)
　　
　　自王逸后，学者多以尧女舜妃解湘神。
　　王逸于《湘君》“帝子”下注云：啼子，谓尧女也。言尧二女娥皇、女英，随舜不反，没于湘水之渚，因为湘夫人。”
　　洪兴祖补注引刘向《列女传》：“舜陟方死于苍梧，二妃死于江湘之间，俗谓之湘君。”引《史记·秦始皇本纪》：“上问博士日：‘湘君何神?’博士对曰：‘闻之。尧女。舜之妻，而葬此。”’洪氏曰：“剂向、郑玄亦皆以二妃为湘君。”
　　但《离骚》、《九歌》既有湘君，又有湘夫人，二神而涉三人，以致匹配不一，异说纷起。自唐司马贞《史记索隐》已谓：“楚词《九歌》有湘君、湘夫人。夫人是尧女，则湘君当是舜。”洪兴祖又曰：“王逸以为湘君者自其水神，而谓湘夫人乃二妃也。郭璞疑二女者帝舜之后，不当降小水为其夫人，因以二女为天帝之女。以余考之，璞与王逸俱失也。尧之长女娥皇，为舜正妃，故日君。其二女女英，自宜降曰夫人也。故《九歌》词谓娥皇为君，谓女英帝子，各以其盛者，推言之也。札有小君、君母，明其正，自得称君也。”
　　按古之“后妃”亦得称君，“后”解为“君”，洪说是也。
　　尤重要者，帝舜为古帝王，死后不得配为山川之神。
　　《礼记·祭法》：呋圣王之制祭祀也……皆有功烈于民者也。及夫日、月、星辰，民所瞻仰也，山林、川谷、丘陵，民所取财用也。非此族也，不在祀典。”郑玄注：“此所谓大神也，《春秋传》日：‘封为上公，祀为大神。’”所载厉山氏之子日农，即神农，与周弃皆为“后稷”。共工氏子孙世为后土之官，故始祖为社神。契为司徒之官，冥为玄冥之官，即水正，鲧亦为水官，亦同。
　　后土、水正等，古称“五行之官”，同属“物官”。《左传》昭公二十九年蔡墨曰：“故有五行之官，是谓五官。”又曰：“夫物，物有其官。”而帝喾、帝尧、帝舜、帝禹、黄帝、帝颛顼、商汤王、周文王、周武王，皆古帝王，不在“物官”之列。古有专祀。见于诸史。 (责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(南粤论文中心__代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）