《九歌.山鬼》祀主为九疑山神(3)

来源:南粤论文中心 作者:张京华 发表于:2010-10-21 10:30  点击:
【关健词】山鬼;丸疑山;山神;九歌;屈原;帝舜
《祭法》载帝舜舜勤众事而野死,亦为大神。而未言帝舜为水神。 古礼最重名分,以古礼言之,帝舜决不当为湘水之君。亦不当为九疑山神。 (八) 《湘夫人》九嶷缤兮并迎,灵之来兮如云,语谓来则如云,迎则缤然。句本无

  《祭法》载帝舜“舜勤众事而野死”,亦为大神。而未言帝舜为水神。
  古礼最重名分,以古礼言之,帝舜决不当为湘水之君。亦不当为九疑山神。
  
  (八)
  
  《湘夫人》“九嶷缤兮并迎,灵之来兮如云”,语谓来则如云,迎则缤然。句本无碍。
  闻一多《九歌解诘》据《尚书·益稷》“虞宾在位”,《大传》“舜为宾客,而禹为主人”,及《郊祀歌》如淳注,认为“凡随舜自九疑而来者皆日九疑宾”,故解“缤兮并迎”之“缤”为宾客之“宾”。
  按其说非是。“缤兮”解为“缤然”本通,即便将“缤”解为“宾”,亦不当作宾客之义。《郊祀歌》“九疑宾”是宾迎之宾,故九疑为主人。如《舜典》“宾于四门,四门穆穆”,孔安国传:“四方诸侯来朝者,舜宾迎之”。即舜是主人。而《大传》“舜为宾客”则是“禹为主人”,舜受其宾迎。“九嶷缤兮并迎”当是九疑为主人以迎湘夫人,而非九疑来为宾客。况且九疑由舜所遣,舜迎夫人不可称“宾”也。《后汉书》庞公“夫妻相敬如宾”,《三国志》注引《魏略》常林与妻“相敬如宾”,《晋书》庾衮与前妻、继妻“俱相敬如宾”,明非常典也。
  朱季海《楚辞解故》亦取《郊祀歌》“九疑宾。夔龙舞”互证,日:“楚俗降神,盖有使巫饰为九疑之神,以宾迎尊者;夔龙舞,亦巫饰之尔。”其说稍为近之。
  
  (九)
  
  《湘夫人》曰“缤兮并迎”,曰“如云”,王逸注:“则百神侍送。众多如云也”。金开诚等《屈原集校注》引请吴世尚《楚辞疏》亦云:“如云,言侍从者众。”今学者多解此篇为诸神、群神、众神。
  按《史记·五帝本纪》舜“南巡狩,崩于苍梧之野。葬予江南九疑,是为零陵”,裴駰集解引《皇览》曰:“舜冢在零陵营浦县,其山九溪皆相似,故曰九疑”。颇疑九疑山神其数有九,即《山鬼》祀主有九也。
  
  (十)
  
  古礼,事物有阴阳,鬼神有阴阳,巫觋有男女。而阳物为阳神,阴物为阴神。
  《隋书·五行下》引刘向《洪范五行传》曰:“山者,君之象。水者,阴之表。”
  《公羊传·成公五年》“梁山崩,壅河,三日不流。”汉何休注:“山者,阳精,德泽所由生,君之象。河者,四渎,所以通道中国。”

清苏舆《翼教丛编》引作:“山者阳精,河者阴精。”
  《史记·封禅书》:“名川四:水曰河,祠临晋;沔,祠汉中;湫渊,祠朝毪;江水,祠蜀。”司马贞索隐引《龙鱼河图》云:“河伯姓吕,名公子,夫人姓冯名夷。”引乐产云:“汉女,汉神也。”引《广雅》云:“江神谓之奇相。”又引《江记》云:“帝女也,卒为江神。”
  戴震《屈原赋注·九歌·湘君》云:“《周官》:凡以神仕者,在男曰觋,在女曰巫。巫亦通称也。男巫事阳神,女巫事阴神。湘君、湘夫人亦阴神,用女巫明矣。”
  山为阳,散山神当为男神;水为阴,故水神当为女神。今学者多以山鬼为女神,如游国恩《论九歌山川群神·论山鬼》云:“山鬼似为女鬼而非男鬼,故有含睇宜笑,善窈窕,及怨公子、思公子之言。”姜亮夫《楚辞今绎讲录》云:“河伯本应是阴性,山鬼本应是阳性,但自东汉以来,河伯一直为男性,山鬼一直为女性,这是个颠倒。”殊无此理。
  按《山鬼》祀主为男神女神,屈子并无明文。《淮南子·泛论训》:“山出枭阳,水生罔象。”枭阳,一作嘄阳,一作枭杨,一作枭羊。高诱注:“枭阳,山?也。人形,长大,面黑色,身有毛,足反踵,见人而笑。”洪兴祖《山鬼》补注引之,曰:“楚人所祠,岂此类乎?”枭阳“见人而笑”,疑即《山鬼》“既含睇兮又宜笑”所本。今学者以为凡言笑者皆为女性,则未必也。
  “公子”,谓山神。胡文英《屈骚指掌》卷二《山鬼》:“盖有德位之人,死而主此山之祀者。故一则称之曰‘若有人’,再则曰‘子’,三则曰‘灵修’,四则曰‘公子’。”又曰:“皆借神以喻君也。”
  
  (十一)
  
  古语鬼、神不同,然亦通用。
  古人以为万物之精则有神。“不测之谓神。坤}即造化之妙。《说文》:“神,天神,引出万物者也。从示、申。”申即引申、屈申之中。今作“伸”。俗字。
  天阳而地阴。魂阳而魄阴,神阳而鬼阴。鬼与神同类,而专指人鬼。《说文》:“人所归为鬼。从人,象鬼头。”而其魂魄,亦属不测。《礼运》:“魂气归于天,形魄归于地。”《郊特牲》:“魂气归于天,形魄归于地。”《韩诗外传》:“人死曰鬼,鬼者归也。精气归于天,肉归于土。”
  由此可知“山鬼”其正名本当称为“山神”。称“鬼”,用其泛称。
  言“神”,谓其不可见。言“鬼”,则约略可见矣,《说文》所谓“象鬼头”也。屈子题为《山鬼》,欲其隐约可见,所谓“若有人”也。王夫之《楚辞通释》:“以其疑有疑无,谓之鬼耳。”
  
  (十二)
  
  清顾成天《楚辞九歌解》解《山鬼》为巫山神女,曰:“楚襄王游云梦,梦一妇人,名曰瑶姬。通篇辞意,似指此事。”《四库提要》斥其“穿凿附会”,曰:“屈原本旨,岂其然乎!”
  而孙作云《九歌山鬼考》发挥其说,闻一多、马茂元、陈子展、姜亮夫等赞成之,郭沫若《屈原赋今译》且提出《山鬼》“采三秀兮于山间”,“于”(繁体作“於”)读作巫山之“巫”。 (责任编辑:南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(南粤论文中心__代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网)

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