文昌原来是四川省梓潼县一带的地方神，后
在道教的推崇下，与文昌星神重合。由于历代王 朝的扶持，逐渐成为道教神系中的一位神灵，在汉 族地区被广泛信仰和崇拜。在道教中，文昌是主 管人间禄籍、文运之神。
据笔者实地调查发现，在安多藏区的海南和 黄南藏族自治州、海东地区的化隆县、西宁市的湟 中县、海北州的部分牧区，以及甘肃省甘南藏族自 治州夏河县一带普遍存在文昌神信仰。安多藏语 称文昌神为“阿尼尤拉”。‘‘‘阿尼”意为“爷爷”或 “祖父”，一般是对老年人的尊称。“尤拉”意为 “地方保护神”。关于安多藏区的文昌神信仰产生 的时间、原因，众说纷纭，未见详细的历史记载。 当地民众一般都认为文昌神是地方保护神，是黑 文殊菩萨的化身。在安多藏区，文昌神信仰已有 比较健全的信仰体系、正规的信仰场所、完整的神 灵谱系，还有一整套系统的宗教仪式。
为了全面了解安多藏区文昌神信仰的各种仪 式，笔者于2007年和2008年，曾多次进行田野调 查，本文依据第一手材料，试图运用人类学的相关
理论做一些分析。 一、安多藏区的文昌神信仰仪式 (一)祭祀仪式
祭祀，是用物质性的供品来换取神灵的帮助
和恩赐的行为。文昌神的祭祀仪式与藏传佛教中 的祭祀仪式基本相同，但也有一些差异。笔者根
据田野调查的资料，将文昌神的祭祀仪式归纳为
煨桑仪式、血祭仪式、放生仪式三种。
1．煨桑仪式 煨桑是藏族传统的祭祀方式之一，起源于本
教，后来吸收到藏传佛教的仪轨之中，成为藏传佛 教祭祀仪式中最普遍、最常用的一种。藏传佛教 的“煨桑”，是指藏民和僧侣在神山、白塔、龙潭等 圣域、庭院居室、寺院、修行圣地、神湖等可供神佛
的场所，在诵经的同时，通过在特殊的焚烧炉内熏 烧特定种类的植物体、植物制品、某些食品、药品 和矿物(矿物并非普遍使用)，以产生浓烟，来供拜 天地诸神的宗教仪轨。¨1
煨桑的目的在于净化。桑一般分为素桑和荤 桑。素桑又名白桑，是由柏树枝桠、糌粑、三白(乳 汁、奶渣、酥油)、三甘(冰糖、蔗糖、蜂蜜)和净水 (包括茶水、奶或青稞酒等)组成。荤桑又名红祭， 也就是血祭，这一内容将在下文详细介绍。在祭 祀文昌神的仪式中，不管是个体祭祀，还是集体性 的祭祀，其仪式过程的第一步是煨桑，意在净化周 围环境，消除不净和秽气。煨桑时，一般将原料放 到桑炉里，引火点燃，然后在桑炉内和桑炉四周洒 一些净水。人们口中念诵文昌神祈愿文或其他经 文。人们认为，烟可达神界天境，传递人们的意 愿。
2．血祭仪式 血祭又称红祭，一般是指宰杀牛、羊、马等动
物作为牺牲来敬献给神灵；或者是用这些动物先祭祀，然后再宰杀。[2’血祭是本教中常见的一种祭
祀方式。随着佛教和本教的融合，以及宗教文化 的不断变迁，这种祭祀方式也逐渐被藏族人所接 受，成为藏族宗教仪式中的一部分。
2008年7月份，我在化隆卡夏德寺调查的时 侯，有幸看到了血祭仪式。在卡夏德寺内，建有一 个大的和三个小的血祭台，每天在小的祭祀台上
煨四次桑，每次放一块肉。肉只有手指头般大小， 提前切好放在殿内。大的祭祀台只是遇到一些重 要事件时才用。另据寺里的僧侣介绍说，在每月 的22日(当地的信徒认为此日是文昌神的诞辰 日)，进行一次大的血祭仪式。这一天，将山羊的
五脏六腑及羊头等放到大的祭祀台上进行祭祀。
7月20日早晨，寺内还没有信徒，我在观察僧 侣们的一举一动。他们在打扫院落，擦拭殿内佛 像前的桌子，点酥油灯，念经，以等待迎接从不同 地方赶来的信徒。过了一会儿，来了一老一少，牵 着两只白山羊。我立刻意识到他们是来血祭的。 他们将羊栓到寺内的柏树上，径直走到文昌神大 殿前，向僧侣管家诉说着什么。那个人双眼通红，
神情严肃。我站在离他们有五六米左右的地方没 走过去，害怕他们忌讳陌生人。说完后，他们开始 准备血祭。有一牧羊人(因寺里有许多放生的羊，
有一专门的牧羊人放牧；我听僧侣们说他是汉人) 从殿内拿出一块肉，在殿门前剁碎，然后放到早已 堆满干柴的大祭祀台上用火点燃。火燃烧起来， 劈啪作响。那一老一少围着祭祀台走动，一边祈 祷一边洒酒水。牧羊人不停地收拾火堆。火烧完 后，进行放生仪式。首先在大殿前的一个小桑炉 里煨桑，用桑烟熏羊后，牧羊人用净水洗羊的全 身，洗完后将它拉到羊群里。整个仪式由牧羊人 操作，僧侣根本不参与其中，只是远远地看着眼前 所发生的一切。据僧侣管家说，现在几乎不让信 徒在寺内血祭。即便信徒带羊过来，也要按寺院 的规定放生。为了满足信徒的信仰需求，以寺院 买好的肉来替代活羊，将活羊放生了，这样比较 好。
化隆卡夏德寺是一座藏传佛教寺院，由僧侣 来管理。由于藏传佛教是禁止杀生的，他们为了 迎合普通信徒的信仰要求，没办法彻底屏弃血祭 的这一宗教仪式，因而采用变通的手段，由一汉族 牧羊人主持仪式。由此看出，在安多藏区，藏传佛 教寺院合建的文昌庙内的血祭仪式也在其影响下 受到了限制。
在安多藏区，血祭文昌神一般都用山羊和绵 羊，也有用鸡和鸡蛋之类的。据卡夏德寺的僧人
说，现如今血祭的比较少，一般是在家中有人病
危、举行射箭比赛等集体活动、部落问发生争斗等 大事时进行血祭。
3．放生仪式 放生是一种活祭形式。《藏汉大辞典》解释
为：宗教徒赎买将被宰杀的动物放之山川，让其老 死，谓为修善的一种行为。【31其实，放生不仅是宗 教徒赎买将被宰杀的动物放之山川，而且很多信 徒自愿将自家的牛羊等动物放生。
放生时，一般首先是念经，往牛羊身上洒净 水，在动物的耳朵或脖子上系绸带或布结，这些布 条是放生的标志物。然后将牛羊赶到离村落或人 家较远的地方，让其自然死亡。在安多藏区，人们 不仅到佛教寺院里放生，而且也到文昌庙里放生。 在文昌庙放生的动物主要有牛、山羊、绵羊、猪、鸡 等。笔者在海南州共和县、化隆的卡夏德寺等地 做田野调查时，看到许多放生的山羊和鸡。
在藏区，人们看到耳朵或脖子上有标记的动 物，一般认为是放生的，不会任意乘骑、鞭打，更不 用说宰杀。对放生的牛羊还有一种尊敬的称呼， 称之为神牛或神羊。在藏区的个大寺院附近，经 常可以看到被放生的动物。放生的人包括两种， 一是俗人，做官为宦的与平头百姓都一样，以家庭 为单位放生；一是以整个寺院和某个扎仓(学院) 的名义，有些寺院有专门的放生节日。俗人的放 生，通常找一节日，也有因疾病、灾厄等原因，先给 山神或佛许愿，然后择日放生。【41寺院的放生仪 式，如拉b楞寺最大的放生时间是农历正月初八， 每年举行一次。地点在拉b楞“拉章”图丹颇章院 内。仪式开始前，由“议仓”官员宣布寺院内大小 官员、属寺以及部落头人的职权范围，尔后，人们 开始参观“拉章”终年密封珍藏的古董以及金银宝 物。随后，僧侣们念诵《招财经》，将事先备好的 牛、马、羊洒上净水，系上绸带或布结放走，每年约(责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）