降神是一种比较普遍的宗教现象。公元8世纪赞 普赤松德赞盛邀莲花生大师和菩提萨垂两位大师 到吐蕃传播佛法，建桑耶寺时，莲花生大师首次以 本教的仪轨为基础实施了降神的仪式。L9   o后来，从 建立西藏地方政府开始，出现了乃穹神巫、拉莫神
巫、噶顿神巫、多杰雄丹神巫、赞玛神巫等一大批 官方的巫师，在西藏的内外事务中发挥着很大的 作用。藏族自古就有降神的宗教仪式，这种仪式 世代传承，延续至今。
成为一个巫师并不是个人意愿所能决定的， 一些特征把巫师跟普通人区别开来。有些特征是 后天所习，有些特征则是由继承而来；有些人的这 些特征是借用别人的，而有些人却真正拥有这些 特征。[1叫成为神巫的途径有两种：第一种是依上师 的意图选择神巫，第二种是通过老神巫选新的神 巫。【9 3这种选择方式也非常符合了法国人类学家 莫斯所说的一句话，个人成为巫师要得到启示，获 得神授，依靠传统。[10】(B52)
2008年7月底，我在热贡苏乎日村田野调查 时，有幸看到了文昌神的降神仪式。苏乎日村的 六月会于每年的农历六月二十日到六月二十五日 举行，一般举行六天。到最后一天，即二十五日要 举行文昌神的降神仪式。
六月二十五日下午2点30分左右，降神仪式 开始。男人们在神殿前的桑炉里煨桑，大声念诵 文昌神祈愿文。在神殿内有三位宁玛派俄巴诵文 昌神祈愿文及酬补经。神巫面朝神像站在神殿 内，纹丝不动。他旁边有一助手。在念诵祈愿文 的过程中，这位神巫逐渐开始躁动，眼睛紧闭，脸 色转红，身体阵阵抽搐。此时，文昌神已附入神巫 体内。神巫开始从殿内跳到走廊，在走廊内来回 走动，显得躁动不安。
此刻，在广场上进行表演。四个穿藏袍的男
子走在前面，后面是人扮装的文昌神、翰巴拉果、
翰巴梓潼三位神灵，他们穿着长氆氇，脸上的化装 与神灵的形象非常相似，文昌神还留有长须。在 他们后面是两位装扮屠夫的人，穿着翻过来的皮 袄，手持剑，以怒相装扮。他们在神殿前的广场上 缓缓走动。这时，苏乎日村的神巫从神殿跑出来， 开始降神。神巫是一中年人，身穿一件普通的黄色 藏袍。神巫面孔呈红色，双眼微闭，两手舞蹈，在广 场上到处胡乱走动，气喘吁吁，极度焦躁的样子。 助手向神巫提问，神巫嚅动着嘴唇说着什么。这样 大约持续10到20分钟。最后神巫的脚步也逐渐放 缓，慢慢地趋于正常。至此，降神仪式结束。
我以前曾听说，神巫附文昌神时一般讲汉语。 这次观察降神仪式也未能靠神巫太近，没听清楚到 底说什么。后来，我专门询问了神巫的助手，他说， 神巫讲的是汉语，他也听不清楚。他们有时候请求 神巫讲藏语。关于文昌神附体后，神巫为何讲汉语 的事，当地人认为文昌神是汉族神灵，因此讲汉语。
另外，在信仰文昌神的地方，有以家庭为单位 进行的降神仪式。
降神仪式作为一种巫术行为，至今还在广大 藏区“表演”和延续着。它在认定活佛传世灵童、 禳灾祈福、预言吉凶祸福等方面充当着重要的角 色。

二、文昌神信仰仪式的人类学解读 (一)文昌神信仰仪式的特点
文昌神传播到安多藏区后，形成了一套民间
守护神信仰与藏传佛教信仰相融合的宗教信仰体 系，同时也保留了道教中固有的一些信仰特征。 在此基础上，产生了一系列表达信仰的行为方式 即仪式。这些仪式既有以个人和家庭为主的，也 有区域性的集体活动，涉及和影响到当地人生活 的方方面面。这些仪式不仅有强化宗教信仰、满 足精神需要、团结社会群体、整合行为模式等宗教 的社会功能，而且还表现出与众不同的一些特点：
(1)通过各种仪式，祈求神灵赐福禳灾，护佑 个人和一方水土的平安，五谷丰登，国泰民安。文 昌神是地域守护神，它与普通百姓的日常生活息 息相关。举行一些日常的仪式，其目的在于为个 体和家庭祈福。而六月会等大型的集体性仪式活
动，则是保佑某一村寨、部落或地区的平安，展示 凝聚力，具有很强的功利主义色彩。因此，这些仪 式也受到当地民众的青睐。
(2)多种宗教文化融合的现象。在文昌神信 仰的仪式中，有道教、藏传佛教、本教，还有萨满教
的成分也在其中，从而形成了信仰多种宗教的局
面。尤其是在仪式表演的过程中所展现出的文化 特征，如本教的血祭仪式、抬神轿巡游村落的道教 文化、与萨满教如出一辙的降神仪式等等，无不体 现出与藏传佛教仪轨之间的差异。多种宗教文化 融合在一起，形成了一种多元文化并行不悖、和谐 相处的景象。
(二)文昌神信仰仪式的人类学解读 几乎所有的人类学理论学派都对仪式进行了
不同程度的研究和探讨，从而也出现了关于仪式 理论的不同学说和理论流派。比较早期的社会理 论家涂尔干和功能主义的社会人类学家拉德克利 夫一布朗曾将仪式视为具有增强作用的集体情绪 和社会整合现象。Llu范•吉耐普和维克多•特纳 等人把仪式看作情感表达的场合，认为仪式展现
一种“结构一反结构一结构”的过渡过程。通过仪 式中的反结构，社区中人们的地位分化和人与人
之间的差别得以暂时性地消弭，人们获得一种团 结感和一体感，从而，仪式强化了既定的社会结构 与秩序。【l副利奇把仪式看成是人与神圣力量的交 流过程。他认为，宗教演示的目的就是提供一座 桥梁或一种交流渠道；通过它，神的威力可以被另 一边无能的人所触及。【l列解释人类学大师格尔茨 认为，仪式是“文化表演”。仪式表演本身就引导 人们接受权威，而权威是宗教观点的基础。用一 套单一的象征符号，引入一套心境和动机因
素——一种气质——并定义一个宇宙秩序的图 像——一种世界观，仪式表演使宗教信仰方面的 为了模型和属于模型仅仅是互相转换。【141
如果说仪式是一个文化中人们的行为实践的 话，那么，仪式背后的观念与信仰体系则是这种行 为实践背后的意义所在。要想对仪式获得清晰而 深刻的认识，必须对仪式背后的观念和信仰体系 进行“浓厚”的描述和深入的分析。[12】∽315’通过上 文对文昌神信仰仪式的描述，我们看到，由于文昌 神在安多藏区扮演着地域守护神的角色，功利主 义的色彩非常浓厚，并且所有的仪式都有一个共
同的特点，即人向文昌神供献物品，并祈求佑助，
祭祀物品，通过本人、庙管或僧侣，向文昌神敬献(责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）