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　　有学者依据《四库全书总目》，‘盖重其渊源，不必定以其书也”的说法，认为《胡传》为后世科举所重视，“是因为它对《春秋》思想的把握与程、朱的精神合若符节，而不是因为《胡传》本身的学术成就。”这种观点有待商榷。胡安国私淑程氏，元明两代宗法程朱，固然有助于提高胡氏《春秋传》的地位，但“程子《春秋传》仅成二卷，阙略太甚。”而胡安国则有选择地继承了前人的《春秋》思想，立足于宋代的社会现实问题，结合宋代天理(义)人欲(利)之辨，对《春秋》作了完整而富有时代精神的注解，代表了当时《春秋》学的最高成就。其上下萼卑的政治理念，既富有时代特色，又是对唐末五代以来社会政治问题所作的哲理性的反思，其本身的学术价值，不可否认。至于说《胡传》为后世科举所重是因为和朱熹的精神若合符节，则更不足取。胡安国去世时，朱熹年仅八岁，而且对于《春秋》，“朱子亦无成书，”仅有一些零散的评论。朱熹对胡安国《春秋传》的褒扬以及在“《春秋》大旨”上与胡安国的看法一致，确实有利于胡氏《春秋传》地位的提高。但是，说前人的思想的价值来源于与后人的思想的符合，这对前人来说，是很不公正的。《胡传》为后世所重，与其说是与朱熹的精神若合符节，不如说是《胡传》对朱熹《春秋》观的形成起了促进作用。清人《四库全书总目》说胡氏《春秋传》的学术地位是因为“盖重其渊源”，清代康熙年间敕撰《春秋传说汇篡》，“于安国旧说，始多所驳正”，主要是因为胡安国的“攘夷”之论不利于满人统治的合法性地位在中国确立。

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