中国观众都知道，千年的缠足陋俗摧残了中国多少女性的肉体与灵魂，直到新中国成立之后，这个遗风陋俗才被禁止，现在已经完全杜绝了。但是，对于大部分对中国民俗不熟悉的西方观众来说，看完这部电影的直观印象就是中国妇女从古至今都普遍流行缠足，因为只要拥有完美的小脚，就可以像片中的百合那样“飞上枝头变凤凰”。这样，片中对“缠足”的陋俗采取暧昧不清、有头无尾的处理方式，会让国外观众对中国文化现状产生误解，甚至有一种故意迎合西方观众对中国陋俗的好奇心的嫌疑。
　　四、小结：电影创作者的责任感和立场
　　“民俗影视具有真实、科学、动态、多维等特点，是记录、保存、保护和展示民俗文化原生形态的重要载体。”[8]用电影艺术将包括“非物质文化遗产”在内的民俗事象生动地呈现在观众面前，是应该受到鼓励的，这体现了电影创作者对保存民族文化的高度责任感。值得商榷的地方在于对民俗事象的处理方法上，电影创作者也应该有端正的态度和立场。从《花腰新娘》中我们知道，由于把婚房设置在二楼的情节设置违反了彝族风俗，导致了当地人的不满和抗议。可见，影片在对故事的叙述时一定要尊重当地民族的生活习惯，否则就不能原汁原味的展现和保存民俗事象。从《雪花秘扇》的遭人诟病我们也可以得到教训。电影既然是一种传媒艺术，就必定会向观众传递一种价值观。如果一味为了迎合西方观众的好奇心理而对东方陋俗进行美化，不但会使西方观众对中国的文化现状造成误解，也会使电影的艺术魅力大打折扣，影响本身在电影史上的地位和评价。
　　
　　注释
　　[1]廖海波：《影视民俗学》，北京大学出版社，2007年，第19页。
　　[2]《国务院办公厅关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》，转引自惠恭健：《世博影像传播的种类与实现途径初探——传播视野中的非物质文化遗产保护与传承》，《河南社会科学》，2010年第05期，第62页。
　　[3]马学良：《彝族文化史》，上海人民出版社，1989年，第224页。
　　[4]朱凌飞，王姝：《艺术过程与社会变迁——对民族民间艺术的流变的人类学思考》，《云南艺术学院学报》，2009年第3期，第54页。
　　[5]《湖南各县调查笔记》，转引自宫哲兵：《女书兴衰的社会原因》，《求索》，1992年第1期，第69页。
　　[6]（硕）周红金：《“女书”世界里的江永女性：对女书作品内容的一种社会学分析》，中南大学，2005年，第5页。
　　[7]宫哲兵：《女书兴衰的社会原因》，《求索》，1992年第1期，第70页。
　　[8]黄凤兰：《从民俗影视片的特点谈非物质文化遗产保护》，《江西社会科学》，2005年第12期，第25页。
　　参考文献
　　[1] 廖海波：《影视民俗学》，北京大学出版社，2007年
　　[2] 马学良：《彝族文化史》，上海人民出版社，1989年
　　[3] 陈建宪：《文化创新与母题重构——论非物质文化遗产在现代社会的功能整合》，《民间文化论坛》，2006年第04期
　　[4]（硕）周红金：《“女书”世界里的江永女性：对女书作品内容的一种社会学分析》，中南大学，2005年
　　[5] 朱凌飞，王姝：《艺术过程与社会变迁——对民族民间艺术的流变的人类学思考》，《云南艺术学院学报》，2009年第3期
　　[6] 宫哲兵：《女书兴衰的社会原因》，《求索》，1992年第1期
　　[7] 惠恭健：《世博影像传播的种类与实现途径初探——传播视野中的非物质文化遗产保护与传承》，《河南社会科学》，2010年第05期
　　[8] 黄凤兰：《从民俗影视片的特点谈非物质文化遗产保护》，《江西社会科学》，2005年第12期
　　[10] 巩盼盼：《利用影视手段保护和开发“非遗”的启示》，《湖北民族学院学报（哲学社会科学版）》，2010年第6期
　　
　　作者简介
　　臧卢璐，1985年生，女，华中师范大学文学院2010级硕士研究生，研究方向是中国民间文学和民俗文化。
 

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