马鸣（Asvaghosa）（约公元1-2世纪）是古代印度著名的佛学家。他作许多赞佛诗歌，通过颂唱形式把佛陀的慈悲人格普及到大众中，借此以感化众生、传播佛教。同时他著述阿毗达磨①以论弘法，使之更多的人有法性真如、开启智慧之心。马鸣在佛教史上和佛教文学史上都作出了巨大贡献，产生了深远影响。在印度历史上政治动荡、思想活跃的时代即是佛教百家争鸣的部派佛教时期，自印度阿育王的大一统统治之后，印度孔雀王朝分崩离析，内部诸邦割据，互相攻伐；外部异族入侵，战乱不断。马鸣所处的公元之初的印度，就是南部案达罗王朝和西北部月支国贵霜王朝对峙的局面。以部派佛教思想与婆罗门教思想对立是当时的基本社会思想格局，同时数论、胜论、正理论、瑜伽行、弥曼差、吠檀多等六派哲学思想长期存在，互相交织。另外，《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》两大古印度史诗和大量著述广泛流传，吸引着众多的信徒。马鸣所处的时代，就是佛教部派分裂达到高潮的时代，二十多个部派②各执己见、互相辩驳，这极大地削弱了佛教的力量。说出世部分化出来的多闻部③是大乘佛教由隐而显的摇篮，但面对婆罗门教和上座部尤其是说一切有部佛教的两面攻讦，处境艰难。正是在这样的情况下，以马鸣为代表的部派佛教大师们担当起了弘扬佛教、开创大乘的历史重任。
一、马鸣的主要生平简述与考证
（一）有关佛教典籍中记载的马鸣的主要事迹
从《佛学大辞典》和《大正藏•史传部》中的鸠摩罗什翻译的《马鸣菩萨传》（一卷）④来看，马鸣出生在中印度舍卫国（Saketa）（今印度北方邦奥德）一个婆罗门家庭,自幼家学知识，而且师承婆罗门名师，本人又聪颖勤奋，因此少年时代便精通《吠陀》，通晓各种婆罗门世典，他的文学修养和机智辩才都已经出类拔萃了。少年时代的马鸣就有了追求真理的宏愿和救世济人的理想，但由于是婆罗门教徒，所以常常与佛教徒为敌，多次在论辩中击败佛教论师。由于中印度地区佛教辩论者才力不济，所以一时间没有人能与马鸣论辩，因此他在中印度声名鹊起。与此同时，地处西北印度的月氏（Yueh-chih）国开始走向繁荣昌盛，国王迦腻色迦(Kaniska)在政策上护法崇佛，因此该国高僧、论师云集，这里的说一切有部注重义理思辩“其中的五门禅，是综合有部大师世友、众护、胁比丘（按：指脇尊者）等说法”⑤，是部派佛教时期佛学的代表。当时主持教务的脇尊者得知马鸣在中印度辩驳佛门，爱惜其才华，“于是长老胁。即以神力乘虚而逝到中天竺。在一寺住问诸比丘。何不依法鸣揵椎耶。诸比丘言。长老摩诃罗。有以故不打也。问言何故。答言。有出家外道善能论议。唱令国中诸释子沙门众。若其不能与我论议者。不得公鸣犍椎受人供养。以有此言是故不打。长老胁言。但鸣犍椎。设彼来者吾自对之。诸旧比丘深奇其言。而疑不能辨。集共议言且鸣犍椎。外道若来。当令长老任其所为。即鸣犍椎。外道即问。今日何故打此木耶。答言。北方有长老沙门。来鸣犍椎非我等也。外道言。可令其来。即出相见。外道问言。欲论议耶。答言然。外道即形笑言。此长老比丘形貌既尔。又言。不出常人。如何乃欲与吾论议。即共要言。却后七日。当集国王大臣沙门外道。诸大法师于此论也。至六日夜长老胁。入于三昧观其所应。七日明旦大众云集。长老胁先至即升高座。颜色怡怿倍于常日。外道后来当前而坐。占视沙门容貌和悦志意安泰。又复举体备有论相。便念言将无非是圣比丘耶。志安且悦又备论相。今日将成佳论议也。便共立要若堕负者当以何罪外道言若负者当断其舌。长老胁言此不可也。但作弟子足以允约。答言可尔。又问谁应先语。长老胁言。吾既年迈故从远来。又先在此坐理应先语。外道言亦可尔耳。现汝所说吾尽当破。长老胁即言。当令天下泰平大王长寿国土丰乐无诸灾患。外道默然不知所言。论法无对即堕负处。伏为弟子剃除须发”⑥。
这样马鸣就“舍弃外道，皈依佛门”了。皈依佛门后的马鸣在脇尊者和富那奢的指导下潜心修道，佛学境界也是突飞猛进。后来，马鸣在中印各地游学参访并弘法传教。这一时期，他接触各家各派学说思想，开阔视野。他不囿于门派之见，广泛吸收各部派学说，使得他的佛学修养日臻宏厚。有关资料记载：他在华氏城（今印度比哈尔邦巴特那）挫败远近闻名的婆罗门论师，在以婆门教为国教的摩揭陀（Magadha）国（今印度比哈尔邦巴特那和加雅一带）为佛教争得一席之地。为了吸引广大群众信教并广泛地普及佛教，马鸣采取了人们喜闻乐见的伎乐演唱形式，演唱许多佛门弟子不畏艰难，出家求道，学佛弘法的故事，这些使得许多听众明白了佛教的慈悲义理，从而使得更多的人愿意归信佛教。马鸣由此得到了摩揭陀国王礼敬和民众爱戴，成为有部佛教的大师。
月氏国王迦腻色迦，钟爱马鸣的佛学文才，遣使迎请，却遭中印度国王拒绝。迦腻色迦王于是发兵中印，武力迎请。“其后北天竺小月氏国王。伐于中国围守经时。中天竺王遣信问言。若有所求当相给与。何足苦困人民久住此耶。答言汝意伏者送三亿金当相赦耳。王言举此一国无一亿金。如何三亿而可得耶。答言汝国内有二大宝。一佛钵二辩才比丘。以此与我足当二亿金也。王言此二宝者吾甚重之不能舍也。于是比丘为王说法。其辞曰。夫含情受化者天下莫二也。佛道渊弘义存兼救。大人之德亦以济物为上。世教多难故王化一国而已。今弘宣佛道自可为四海法王也。比丘度人义不容异功德在心理无远近。宜存远大何必在目前而已。王素宗重敬用其言。即以与之月氏王便还本国。诸臣议曰王奉佛钵固其宜矣。夫比丘者天下皆是当一亿金。无乃太过。王审知比丘高明胜达。导利弘深辩才说法乃感非人类。将欲悟诸群惑。饿七匹马至于六日旦。普集内外沙门异学请比丘说法。诸有听者莫不开悟。王系此马于众会前以草与之(马嗜浮流故以浮流草与之也)马垂泪听法无念食想。于是天下乃知非恒。以马解其音故。遂号为马鸣菩萨。于北天竺广宣佛法。导利群生善能方便。成人功德四辈敬重。复咸称为功德日”⑦。
（二）马鸣的事迹的考证与疑难
纵观马鸣的主要事迹，可以看出有以下六点疑难：
第一，马鸣的生卒年代难以查清。按照鸠摩罗什的《马鸣菩萨传》推测“马鸣应是迦腻色迦王时人”。⑧
第二，部派佛教有部把马鸣当作本派的重要传人，但是马鸣的大乘思想倾向很明显。这是为什么呢？ (责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）
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试论马鸣在部派佛教中的地位和作用
来源：网络(转载) 作者：曹小栋 发表于：2011-09-14 20:33 点击：次
【关健词】马鸣；部派佛教；赞颂诗歌
马鸣是印度部派佛教时期著名的佛教文学家和佛学家。他作诗赞佛、创造诗歌戏曲，在佛教史上作出了杰出的贡献，产生了深远影响。尽管马鸣在历史上存在许多造论，弘扬大乘佛教的争议，但是马鸣在印度文学的许多领域起了开创作用是无庸置疑的，他的长诗开古典大诗之先河，把
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