第三，马鸣的著作中像《大乘起信论》很早就有人疑为伪托。⑨ 第四，在中国，自晋代以来马鸣就有了菩萨的称号，并和龙树齐名，后来的中国禅宗更是将他奉为禅宗第十二祖，而讲禅宗创始人达摩奉为第二十八祖，甚至在
第三，马鸣的著作中像“《大乘起信论》很早就有人疑为伪托”。⑨
第四，在中国，自晋代以来马鸣就有了“菩萨”的称号，并和龙树齐名，后来的中国禅宗更是将他奉为“禅宗第十二祖”，而讲禅宗创始人达摩奉为“第二十八祖”，甚至在藏传佛教中以他的《事师五十颂》而成为藏传佛教密宗的祖师之一，藏文大藏经更是以他赞颂体系为开首而形成“赞颂部”这一个大藏经编列体系。这种宗教文化现象说明了什么？
第五，是否马鸣与西方净土思想有很深的渊源？有人以为，从南印发展出的般若思想，是主智的大乘佛教；从北印（西域）开出的他力往生的净土思想，是主情的大乘佛教。据印顺法师说：“肋尊者信般若经，马鸣菩萨则与西方净土有关。大悲经谓北天竺国，尝有比丘，名祁婆迦（asvaghosa即马鸣），作大乘学，生西方极乐世界。马鸣本信仰之热诚，佛之本生、史迹，有往生他方佛土之信念，颇与其个性合”。⑩又说：“若以经暗示者解释之，般若经（之一分）可谓源于东方，如常啼菩萨求法之东行；大众见东方不动佛之国土。”“大悲经、弥陀经、明西方极乐，当为西方学者所集出。”（同上引），其实，就印度佛教的大势而言，东南方可以互用，西北方也可以互相。
第六，叫马鸣的佛教人物到底有几个？在龙树的《释摩诃衍论》，举出了六位马鸣（见印顺法师的《印度之佛教》）：一是与佛陀同一时代的有两个马鸣，一个出于《胜顶王经》。另一个出于《大乘本法经》。第三个是佛灭后约一百年左右出世的马呜，出于《摩尼清净经》。第四个是佛灭后三百年左右出世的马鸣，出于《变化功德经》。第五个是佛灭后六百年左右出世的马鸣，出于《摩诃摩耶经》。此外还有佛灭后八百年左右出世的马鸣，出于《常德三昧经》。这其中的第个五马鸣，便是迦腻迦王时代的人，一般佛教界人士相信撰著《大乘起信论》等大小乘论的马呜就是他。
总之，虽然由于史料以及年代的原因，真正的马鸣的面貌无法弄清楚了，但是有两点可以肯定，第一他是佛教史上著名诗人，第二他的《佛所行赞》《难陀颂》等将“世俗人民将会被艺术的魔力拉过来，不知不觉地走上出离之道”B11。这就是他对佛教的发展做出的卓越贡献。
二、佛教中流传的关于马鸣佛教中社会地位问题
（一）马鸣著述经论是开拓大乘佛教的先行者
有关佛教经典的记载来看：马鸣作为脇尊者的弟子，参加了由脇尊者倡议、迦腻色迦王支持、世友师主持的第四次佛典的结集，马鸣主要负责经典文句推敲和著录。据说，这次长达十二年的结集，使马鸣对佛典掌握得更全面，理解得更深刻，思想也更加成熟，为他日后著论奠定了基础。尽管这些说法在历史中缺乏证据，但是从文化的角度来看，人们赋予马鸣的就是大乘完备的化身。
马鸣最初接受的是说一切有部的佛学。但文化和传说中的马鸣却先后写出了《大庄严论》、《尼乾子问无我义经》，《六趣轮回经》、《十不善业道经》、《大宗地玄文本论》、《甘庶论》、《大乘起信论》等论著。其中《大乘起信论》和《大宗地玄文本论》是公认的大乘经典。
不管这些成就与真正的马鸣关系如何，佛教界普遍地认为：马鸣受法于脇尊者，承衣钵于富那奢，在佛教僧团中德高望重。他的改奉大乘和弘传大法，具有很强的号召力和影响力。他对中国佛教禅宗、净土宗甚至对藏传佛教都有深远的影响。由于马鸣大力弘扬大乘佛教，使大乘佛教在西北印度广开法化，使月氏国成为大乘佛教早期的重要弘法中心，还认为马鸣是“结束了佛教历史的“小行大隐”时期，开辟“大主小从”的新时代之人”B12。
（二）“功德日”的称号使得马鸣成为有部的重要传承人
马鸣的主要活动地域主要在北印度和中印度。在这期间，马鸣广宣大乘佛法，备受人们的推崇，被尊称为“功德日”。从鸠摩罗什的《马鸣菩萨传》来看，这既是大月支国王对他的赞许，也是他才华过于常人的表现。此外，马鸣获此称号的最重要的贡献之一是他造论而“破除外道邪说而彰显正见”，阐明大乘佛旨，在《摩诃摩耶经》卷下中有这样的记载：“佛涅槃后六百岁已，九十六种诸外道等，邪见竞兴，破灭佛法。有一比丘，名曰马鸣，善说法要，降伏一切诸外道辈。”B13不过，部派佛教有部自始至终把马鸣当作重要的宗师之一。
（三）在藏传佛教里马鸣成为善辩机敏的密宗大师
在西藏收录的《马鸣传》中说，马鸣菩萨是一位“没有他不能回答的问题，没有他不能驳倒的非难，如同强风吹倒枯木一般，他经常折服问难者”B14。因此，又有“辩才比丘”的美誉。此外，格鲁派的一代宗师宗喀巴大师对马鸣的论著十分关注，为此曾专门造《事师五十颂释》，对依止上师的方法作了深入浅出的阐述，成为藏传佛教密宗修“上师瑜伽”法的必修功课。马鸣的《事师五十颂》就是如何依止上师，在上师面前如何行为的一个准则。它用简单有理的诗歌集成了五十个颂词，但是所包含的内容却是佛教言教之中的精华。
三、马鸣在部派佛教时期所起的主要作用
作为佛教文学家、诗人，马鸣的确表现出了杰出的文学才能。“他是印度六个最伟大诗人之一，而且对于了解他的人们来说，也是世界最早十大诗人之一”B15。他在青年时期就已经有了很高的《吠陀》文学修养，他对绵延不绝的古印度说唱艺术非常熟悉，对叙事诗和戏剧等文学运用自如表现恰如其分。马鸣成为部派佛教成员后，他将从佛学中体悟到的宗教思想与印度当时最流行的说唱形式相结合，先后创作了《赖吒和罗》《舍利弗传》《苏摩达多》等佛教戏剧；写出了《犍稚梵赞》《美难陀传》和《佛所行赞》等诗歌作品。其中《佛所行赞》是马鸣以弘扬佛陀释迦牟尼伟大慈悲思想和解脱出世思想为目的，创作出的长篇叙事诗。这部长诗是一部很完整的佛教文学，描写了释迦牟尼佛的一生。作品将太子抛却荣华、离家求道的过程描写得深刻精彩；把佛陀大智成道、大悲救世的精神表现得生动感人；把佛弟子对佛陀的爱戴敬仰之情抒发得淋漓尽致。以此为体，后来在佛教典籍中出现了众多的《佛本生传》和本生故事。马鸣的诗歌一经问世，便在古印度西北部和中印度地区流行起来，被人们广泛传诵。《佛所行赞》于五世纪传入中国，中国佛教兴盛时期，被无一例外地收录在《大藏经》里面。此外，《佛所行赞》也被上座部佛教广泛认可，传遍东南亚，随着世间的迁移马鸣的《佛所行赞》已经传遍了世界。 (责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）
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