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　　[12]张荣明：《权力的谎言——中国传统的政治宗教》第21-22页，浙江人民出版社2000年版。
　　[13]杨阳：《王权的图腾化——政教合一与中国社会》第116页，浙江人民出版社2000年版。
　　[14]陈梦家：《商代的神话与巫术》，《燕京学报》第20期。
　　[15][16][24]蔡沈：《书经集传》第四三、五五、八七页，上海古籍出版社1987年版。
　　[17]李广友：《先期天命观念溯源》，载《理论界》2009年第2期。
　　[18]李零：《中国方术考续》，北京东方出版社2001年版。
　　[19]徐复观：《中国人性论史·先秦篇》第17页，上海三联书店2001年版。
　　[20][26][28]傅斯年：《性命古训辩证》第80、8、25页，广西师范大学出版社2006年版。
　　[21]蒲慕州：《追寻一己之福——中国古代的信仰世界》第36页，上海古籍出版社2007年版。
　　[22]郭沫若：《奴隶制时代》卷首图版四，《大盂鼎铭》释文，人民出版社1973年版。
　　[23]《康诰》作者为何人历来有成王、武王、周公三种不同的说法，杜勇先生在《尚书周初八诰研究》一书第二章“《康诰》《酒诰》《梓材》作者辩证”对此进行了辨析，认为《康诰》不可能是成王、武王，而是周公。其论述详而有据，本文从其说。
　　[25][29][30][31]顾颉刚、刘起釪：《尚书校释译论》第1314、1276、1276、1283页，中华书局2005年版。
　　[27]这里限于本文的关注点亦拘于篇幅，更重要的是前贤研究之备，并无必要一一追究，只需要采用前人成果即可。
　　[32]《隋书·经籍志》，中华书局标点本。
 

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