程，又必须要完成以下几个层面的超越：对语言的
超越，第二母语的提出，其实也是为这方面提供理
论的支持；表达方式的超越；宗教精神的超 越；C16](P．47-48)在对中国少数民族文学批评的检讨 中，他提出少数民族文学批评要在自我确立的基 础上，“超越原有的个体文化传统”，“超越汉语文 学原有的审美规范，带进迥异的精神创造，突出更 具特殊性和开放型特征的少数民族汉语文学审美 境界”。【1刮这个双重超越的目标已经显现了他不 再拘圉于单个的民族、流派，而是把民族文学放到 整个世界的大语境中去，考虑其存在了。
(三)深层颠覆下的共谋与重构：由“文化混 血”到“文学混血”
要实现超越，采取深层颠覆的策略势在必 行：首先是对母语及母语文化的颠覆，“必须自觉 体悟颠覆母语文学传统，甚至颠覆母文化传统的 精神失落感为前提，在更高更深的层面上对民族 文化传统和母语‘元叙述’方式加以全面背 叛”【171；其次则是对汉语及汉语文化的颠覆：如 果仅是学习汉语，在汉语语境中寻求认同，那么 势必为汉文化所吞噬。罗庆春深刻体会到了这 一点，为此他提出了“第二汉语”的主张，即“不 再是原来意义上的汉语，或者说不再是汉文化意 义上的汉语，而是一种经过了彝族汉语诗人们全 面变构后用以表述和承载彝民族文化发展体系 的新的汉语”，它“还应包括汉语从外国文学和国 内其他少数民族文学处借鉴而来的一切文学艺 术表现的汉语化过程在内”【l¨。这样才能够完 成少数民族诗人们对民族文化的自我救赎，完成 他们作为民族文化和民族历史的“转写者”的角 色。同时“将自我民族文化的精神异质、认知方 式、人文品格及宗教理念有机地通过诗歌意象、 意境的创造殆尽汉语，使其所使用的汉语语义得 到丰富、义项得以增加”【16J(P．4¨，改造、丰富与完 善汉语即汉语文化。达到这种各民族文化水乳 交融的境界后，用“第二汉语”来书写和传承本民 族的历史文化，自然无可厚非：

用方块汉字记录一个异类人身心的病变，并 将这一行为本身置于审判之下，我深信并不会引 来太多的因果之争。(《神判》)

罗庆春想要完成的，乃是在各民族文化激烈 碰撞、本民族文化急剧裂变的时代大潮中，完成一 种深度的缝补：“我试图用最古老的遗骸，磨砺成 锐利的银针，以道路和方位为线，来缝合人世间灵 肉的裂痕。”(《玩偶》)这种缝补不是简单的文化

拼凑，而是在对各种文化扬弃的基础上，实现共
谋，从而在“从‘文化混血’而导致当代少数民族
‘文学混血’，正成为或逐步成为不可抗拒的时代 历史潮流”【171中，建构“中国当代少数民族文学批 评独特、卓异的美学原则和客观、健全的批评理论 架构”¨4。，并借以重新书写中国当代的文学理论。 他说：

中国当代文学理论与批评界，要在正视"-3代 少数民族汉语文学本体论创造成就的前提和基础 上。一定要尽快改变或纠正过去自觉不自觉中带 有的对少数民族文学成就的盲视，或存“迁就心 理”与“照顾批评”的成见和审美思维定势，将少数 民族文学文本纳入严格意义上的文艺学、文艺关 学、文艺批评的深度和高度加以“无情”的艺术审 美批评和文化价值判断。以全面认可少数民族汉 语文学已经或正在作出的艺术文化贡献的同时， 指出其发展过程中存在的问题与不足，甚至致命 的要害，从而促进这一中国当代文化不可或缺的 特殊组成健康发展。【15】(¨)

颠覆的目的在于共谋与重构，在于完成其多 元文化异质同构的梦想。总而言之，罗庆春的双 语诗学，由于其对当代中国少数民族文学的关注． 体现了对中华民族由文化混血到文学混血的历史 进程遭遇到的种种问题的深入、系统的思考，并显 示出极强的开放性与吸纳性，因此其理论有着强 大的生命活力，对仍然处于这个进程中的少数民 族文学，以及建构多元一体的中国文论，都有着重 要的启示意义。在其诗中，他写道：

在这个卵状的星球上 每一次生死都必须带着 强健的翅膀 惟有翅膀才能使出壳的 灵肉自由地飞行 膜拜翅膀成为人类 轻盈的信仰
——《春殇》

罗庆春诗歌的翅膀已经扇动，而其诗歌理论 的翅膀正日渐丰满。他本人正富有春秋，我们期 待着他有着更好的发展，对建构多民族一体多元 的富有中国特色的中国文学理论还有更多的贡 献。
注释：
①关于“第二母语渴望”情结的具体论述，请参见罗庆春徐其 超《从“文化混血”到“文学混血”——论彝族汉语文学的继承、创 新、发展>，‘天府新论)1998年第6期；罗庆春<永远的家园——关 于中国当代少数民族母语文学的思考)。<中国民族>，2002年第6 期。
②本小节引文，除特殊注明外．余皆出自罗庆春<生命的突围 与审美的重构——论当代少数民族先锋诗人的文化策略>一文，罗 庆春著《灵与灵的对话一中国少数民族汉语诗论>，香港天马图书
有限公司，2001年版。第12—22页。

参考文献：
[1]玛拉沁夫，吉狄马加主编．中国少数民族金典文库•理 论评论卷[M]．昆明：云南人民出版社，1999：3—4．
[2]关纪新．前言[a]／／玛拉沁夫，吉狄马加主编．中国少数 民族金典文库•理论评论卷[c]．昆明：云南人民出版社，1999．
[3]阿库乌雾．阿库乌雾诗歌选[M]．成都：四川出版集团四 川民族出版社，2004年版(本文以下所引罗庆春的诗歌，均出于此
集，恕不再一一注明)．
[4]李鸿然．中国当代少数民族文学史论[M]．昆明：云南教 育出版社．2004：177．
[5]徐其超，罗布江村主编，罗庆春，黎风，王珏副主编．族群 记忆与多元创造[M]．成都：四川民族出版社，2001：8．
[6]关纪新主编．20世纪中华各民族文学关系研究[M]．北 京：民族出版社，2006：295—296．
(7]徐其超，罗庆春．<民族魂•时代风(西南民族学院校友作 家诗人创作研究))导论[J]．西南民族学院学报，1998(1)．
[8]吉狄马加．吉狄马加诗选[M]．成都：四川文艺出版社。(责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）