， 后人有认为两者应同， 都为五十五。再看《易纬》的解释， 天地合策数五十五： 所用法古四十九， 六而不用， 驱之六虚。126天地之数是奇、偶数的生成变化， 因有鬼神行乎其间， 故可以用来占筮； 大衍之数是占筮
， 后人有认为两者应同， 都为五十五。再看《易纬》的解释， “天地合策数五十五： 所用法古四十九， 六而不用， 驱之六虚。”126天地之数是奇、偶数的生成变化， 因有鬼神行乎其间， 故可以用来占筮； 大衍之数是占筮所用具体数， 它虚天地数六， 用为四十九。《太玄》也区分了天地之数和大衍之数， 因体系为“首用九而蓍用六”， 所以把天数“十”称为“五五”， 在其体系中凸显了“一六、二七、三八、四九、五五”大衍之数， 强调《太玄》是《易》之用。不同的是， 《易纬》沿袭了京房以五音、六律、七宿合大衍之数的做法， 《太玄》的数字配律吕不是以大衍之数， 而是在“玄”体系内依律吕配数。
第四， 天地之数与五行相配。《易纬》把天地之数配为两组， 与五行搭配：
天本一而立， 一为数源。地配生六， 成天地之数， 合而成性， 天三地八， 天七地二， 天五地十， 天九地四。运五行， 先水次木， 生火， 次土及金。126
把五行引入《易》应始自孟、京易学， 京房以五行配八卦， “乾金、坤土、震木、巽木、坎水、离火、艮土、兑金”， 《易纬》始以五行配天地之数， “天一地六为水， 天三地八为木， 天七地二为火， 天五地十为土， 天九地四为金”。《太玄》“首”的推演依数， “首”又当卦， 它既以五行配首， 也以五行配数， 八十一首分为九天， 在每一天内的九首依次配水、火、木、金、土、水、火、木、金， 在数字上则“一六为水， 二七为火， 三八为木， 四九为金， 五五为土”， 与《易纬》配数一致。
第五， 卦气说。《易纬》把孟喜的四正卦卦气说、京房的六子卦卦气说发展为八卦卦气说， 在《乾凿度》、《乾坤凿度》、《通卦验》等篇中多有陈述， 现把各篇所论综合列为表2：
《易纬》以“八卦”来配月份， 应该说比孟、京另辟十二月卦要更符合《易》的结构， 但“四隅卦”配两月， 似乎又不如孟、京整齐。每卦所行日数均为45、以人身配卦， 都出自《易纬》。《太玄》注重体系的完整性， 对《易》的解释更合理， 玄“始于十一月， 终于十月， 罗重九行， 行四十日”358， 提出了更精细的“配日”法， 从“中”应十一月冬至日起， 每首直四日半， 余四分之三日应闰， 以踦、嬴补足。《太玄》亦有以身配数， “九体： 一为手足， 二为臂胫， 三为股肱， 四为要， 五为腹， 六为肩， 七为嘏喖， 八为面， 九为颡。九窍： 一六为前， 为耳， 二七为目， 三八为鼻， 四九为口， 五五为后。”298应吸取了《易纬》的以身取象。
第六， “爻辰”说。《易纬》的“爻辰”说比京氏纳支更精细， 《乾凿度》曰：
阳析九， 阴析六， 阴阳之析， 各百九十二， 以四时乘之， 八而周， 三十二而大周， 三百八十四爻， 万一千五百二十析也。故卦当岁， 爻当月， 析当日。……天道左旋， 地道右迁， 二卦十二爻而期一岁。乾， 阳也， 坤， 阴也， 并治而交错行。乾贞于十一月子， 左行， 阳时六。坤贞于六月未， 右行， 阴时六， 以奉顺成其岁。……中孚为阳， 贞于十一月子； 小过为阴， 贞于六月未， 法于乾坤， 三十二岁期而周。六十四卦三百八十四爻， 万一千五百二十析， 复从于贞。95-97《易纬》提出“卦当岁、爻当月、析当日”， 具体为乾坤两卦当一岁（360天）， 两卦十二爻当月（12月）， 六十四卦当32岁、384月、11520日。《太玄》也把“玄”数系统的构建合于岁历并具体到日：
泰积之要， 始于十有八策， 终于五十有四。并始终策数， 半之为泰中。泰中之数三十有六策， 以律七百二十九赞， 凡二万六千二百四十四策， 为太积。七十二策为一日， 凡三百六十四日有半， 踦满焉， 以合岁之日而律历行。359-360
《太玄》81首直一岁（364日半）， 729赞共26244策， 36策为一赞， 72策为一日， 两赞为一日， 亦直364日半， 这比《易纬》的360日更合于实际的“岁”数。乾坤两卦的运行法则为“阳左行、阴右行”， 其他六十二卦也依此法则， 只有“泰、否之卦， 独各贞其辰， 共北辰左行相随”。《太玄》吸取了《易纬》阴阳二气“右迁左旋”的法则， 提出：
日动而东， 天动而西， 天日错行， 阴阳更巡。
日之南也， 右行而左还； 斗之南也， 左行而右还。或左或右， 或死或生， 神灵合谋， 天地乃并， 天神而地灵。261、264
以“赞”配历法的日、星， 当为《太玄》比《易纬》更精致的解易方式。
三、批驳谶符
“谶符”在纬书中， 其实分为两种， “谶”是“诡为隐语， 预决吉凶”， “符”是“符命”， 由于二者在内容和性质上相同， 本文合而言之。此类“谶符”其实早已有之， 顾炎武曰： “《史记•赵世家》扁鹊言秦穆公寤而述上帝之言， ‘公孙之书而藏之， 秦谶于是出矣。’《秦本纪》‘燕人卢生使入海还， 以鬼神事’， 因奏《录图书》曰： ‘亡秦者胡也。’然则谶记之兴， 实始于秦人， 而盛于西汉之末也。”1537秦时“谶”虽常有， 并未形成影响学术的风气， 顾颉刚认为： “西汉时， 社会安定， 这类刺戟人心的谶言当然减少。但到武帝之后， 民穷财尽， 国本动摇， 谶言又得到了发展的机会。”112西汉最早的“谶”载于《史记•封禅书》， “申公齐人， 与安期生通， 受黄帝言， 无书， 独有此《鼎书》曰： ‘汉兴， 复当黄帝之时。’曰： ‘汉之圣者， 在高祖之孙， 且曾孙也。宝鼎出而与神通， 封禅。封禅七十二王， 唯黄帝得上泰山封。’申公曰： ‘汉主亦当上封， 上封则能仙登天矣。’……欲放黄帝以上接神仙人蓬莱士， 高世比德于九皇而颇采儒术以文之。”1393这里透露了一个重要信息， 就是汉武时谶与儒术开始结合。谶的有效性则不敢恭维， “方士之候祠神人， 入海求蓬莱， 终无有验。而公孙卿之候神者， 犹以大人之迹为解， 无有效。天子益怠厌方士之怪迂语矣， 然羁縻不绝， 冀遇其真。自此之后， 方士言神祠者弥众， 然其效可睹矣。”1403所以， 谶符发展到汉武时， 已成两种发展态势： 一是和儒术结合， 以解经方式更为巧妙地存在于“传文”中， 其内容偏向于阴阳灾异； 一是“效验甚微”的谶言因统治者的“冀遇其真”日趋盛行。 (责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(南粤论文中心__代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）
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