门神是我们日常生活中司空见惯的一种民俗现象，尤其是中国传统的春节或端午节中随处可见。可以说它是中国人的一种根深蒂固的信仰。门神信仰的产生有着深刻的历史文化根源，而且随着人们生活的需要和社会形态的变化被赋予新的内涵。
　　一、门神信仰的由来和历史演变
　　中国人的门神信仰与房屋建制中的门户有关。门是人类防范心理的产物，产生于私有制和阶级出现之后。门神信仰则是人类这种心理的叠加物和延伸物。有一种说法是它起源于原始的自然崇拜。“门神”二字最早见于《礼记·丧服大记》。先秦时期，门神被作为国家“五祀”之一，受到当时统治者的重视。当时我国已有祭祀门神的传统，不仅天子、大夫可以祭门神，而且士人庶民也可以祭门神。有实证的门神形象则出现于汉代，虽然汉代门上的门神画已经随着建筑的损毁而不能传世，但我们可以从汉墓室中的画像石、画像砖上略见一斑。河南南阳出土的汉代画像石有神茶、郁垒的形象。“河南密县打虎亭的汉墓中，画像石刻丰富，墓门正背两面都刻有铺首衔环和珍禽异兽等图样。其中的神茶、郁垒画像，恰如《风俗通义》中所描绘的。图中的二神相貌和衣着，相差不多，短袖上衣，系长裤，双臂相交，手中各按一虎。二神之双目，一远瞩，一低察，如觅鬼魅之形迹，非常生动传神。”[1]。汉代的门神仍被列为国家“五祀”之一。只是门神的地位发生了很大变化。门神被列为了“五祀”之首。与此同时，门神广泛进入普通百姓的家中，将它与灶神并列为最重要的家神加以祭祀，直到近代。
　　门神的一个职能是驱鬼辟邪，保障家庭平安。这种职能最早的门神是“神茶”、“郁垒”，他们的出现源于“度朔山”的神话传说。汉代王充((论衡·订鬼》引《山海经》之说：“沧海之中，有度朔之山。上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出人也。上有二神人，一曰神茶，一曰郁垒，主领阅万鬼，恶害之鬼，执以苇索而以食虎。于是黄帝乃作礼以时驱之，立大桃人，门户画茶舆、郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。有形，故执以食虎。”所以人们在除夕的时候放置桃人、悬挂苇索，在门上画神荼、郁垒和虎的形象，来驱邪避鬼。汉代已有“神茶”、“郁垒”二门神，这不仅有文献记载可征引，且有出土文物为实证。今河南密县发掘的汉墓墓门的画像上就绘刻着神荼、郁垒的形像，二神相对而立，手中各执一虎，模样凶猛可怖，就是一个很好的实例[2]。而上述的除夕风俗后来简化为悬桃符驱邪、唐以后守卫房门的职能交给钟馗和武士门神，但宫廷、贵族家庭沿袭除夕悬挂神荼、郁垒的像的习俗，一直到清代。民间的武士门神画像上也常常有神荼、郁垒的名字。有些少数民族地区只在门上书写二神的名字用以辟邪。唐朝的时候民间流行钟馗捉鬼的传说，宫廷、民间多于除夕夜悬挂钟馗像。从文献记载来看，人的门神化不会晚于汉代。《汉书·景十三王传》载汉景帝曾孙、广川王刘去的殿门“有成庆画，短衣大绔长剑。”为武士门神形象。到宋代的武士门神，尚未与具体历史人物牵连上，只是一般的武士象征。
　　大致说来，门神信仰起得很早，但最初是无形、没有偶像的，早期门神的“神茶、郁垒”说，也有人怀疑那两个并不是人，而是虎的形象；最早出现的人的形象的门神，恐怕是在汉代，这样的静态的人的形象门神之后，门神开始“动”起来了，门神始动于宋代。两宋朝野摊祭活动里面，已有门神活跃的景象。单就门神的角度看，可以说，两宋的门神文化已呈泛化的倾向。原来只与门户有关系的门神，这时“走”下了门扇；原先只在秋季接受人们祭奠的门神，这时，却活跃在冬尽春始的年节；门神出现的节日上，除了前面提到的春节和端午，七夕节也有门神的身影。从门神信仰的传播范围上，门神信仰也流行于我国的周边国家。朝鲜半岛一般家庭平日要按时供奉“祖上神、土地神、门神、灶王爷、三神婆和杂神叨”六种神灵。他们大体是将“祖灵崇拜”与中国的“五祀”糅合在一起，不过神的形象是按人的形象塑造的。日本也有“门神信仰”。日本的许多学术著作认为日本的门神信仰来自中国，只是表现形式与在中国惯见的有很大不同。从门神信仰的由来和发展历史来看，多为偶像化和人格化的门神，这些神灵的来源途径有下面两种：有图腾物或某种镇邪灵物的拟人化，形成具有人的种种特征的偶像物。这类门神，包括汉代的神荼、郁垒和唐代的钟馗。神荼、郁垒二门神是图腾物偶像化的产物；唐代的钟馗则是门神宗教观由泛化物进一步向拟人、偶像发展的结果。不同的灵物，构造出同样的偶像类门神。另外一种则是完全不同的演变途径，即历史人物的门神化。民间造神过程中，许多重要的历史人物和威武勇猛的英雄，常常被人们赋予种种神力和神性，经过这类神化，他们就演变为驱鬼辟邪的门神。
　　从门神信仰的影响上来说，门神信仰在中国老百姓中间十分深入人心一直到现代甚至今天，还是有极大的影响力。上个世纪抗日战争时期在延安解放区，过年的时候，老百姓中有在左右门上分别贴八路军、新四军形象的，歌剧《白毛女》里也有“大鬼小鬼莫进来”的歌词；如今，乡村人家过年还是有贴武士门神的风俗，都市人家过年虽然不一定再贴武士门神像，但也会贴一对童男童女的画像，或者贴副对联，前者可谓是门神信仰在市井中的表现，后者则颇有文人化的色彩。门神作为一种传统俗信，今天也与市场经济结合在了一起，表现出它的时代感和生命力。如河北遵化就有个名日“钟馗”的门业公司，专门生产“钟馗牌防盗门”，取义钟馗的门神意象，打造自己的品牌。另外，现代人对于一个国家足球队优秀的守门员，往往称其为“门将”或赞美其为“门神”。如“意大利门神”托尔多、布冯等。这一切，都是门神信仰的现代延续或是时尚变形。
　　简而言之，门神信仰是一种起源很早、流传很广的俗信。它与门户的建制有关又不局限于门户，它经历了从无形到有形、有偶像、有形形色色附会人物的发展过程。它与中国人天人合一、春种秋藏、顺四时五行的思想有关。邻国的门神信仰与中国的有着同根异花的表现。门神信仰深入人心，其影响不受时代的进步而改变，这在一定程度上也体现了中国传统民俗信仰的稳固性。 (责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）