如上分析，这一论证采用了一种常理，即对自然的意识通常会产生、也应该产生令人谦逊的效果。雄伟的高山、大海的风暴、大峡谷、高耸入云的红树以及我们头顶上的星空，让很多人禁不住感叹日常生活中斤斤计较的那些事
如上分析，这一论证采用了一种常理，即对自然的意识通常会产生、也应该产生令人谦逊的效果。雄伟的高山、大海的风暴、大峡谷、高耸入云的红树以及我们“头顶上的星空”，让很多人禁不住感叹日常生活中斤斤计较的那些事情是多么的微不足道，甚至连我们人类这个物种也显得渺小。人们通常认为这是相当合理的反应①，因此，那些理解自然却仍不为所动的人们似乎就缺少了一种应有的谦逊。②缺少适度的谦逊并不等同于自私或以自我为中心，因为一个专注于个人利益的人也可能把自己的快乐和事业（事情）看得并不怎么重要。 ③而一个夸大自己重要性的人，却也可能为某些在他看来不甚重要的事情做出巨大牺牲。 缺少谦逊也不同于相信自己有力量和影响力，因为一个人可能对自己非常洋洋得意，但同时又认为这个愚蠢的世界永远也不会认同他。 缺少谦逊的人是那种以自我为中心的皇帝，他认可他的家庭，因为那是他的；认可他的下属，因为那是他任命的；认可他的国家，因为他选择为他的国家而荣耀。另一种虽没有如此极端但也缺乏适度谦逊的例子，就是那些只以对他所在阶层的影响来判断事物重要性的精英主义者。由此可见，对那些会破坏环境的人的怀疑在于，他们所谓的重要仅被限定在影响到像我们这样具有感知能力的生物的范围内。
适度的谦逊要求认识到非感知自然的重要性，这种思想类似于指责食肉者是“物种主义者”。这两种观点似乎都认为，人们把关心对象的种类过于狭窄地限定在与自己最为相似的物种身上。但无论这种想法在直觉上多么有吸引力，肯定会激起非环境主义者们的反对。他们会问：
为什么你假设我应该具有的那种谦逊要求我承认非感知自然功用之外的重要性？你自己也承认不能通过诉诸宗教或直觉的理由来说明非感知自然的重要性。缺乏进一步的论证，只是简单地断言理想的谦逊要求因为非感知自然自身的缘故而承认其重要性，实则是回避这个问题的实质。如果适度的谦逊是指承认一个人应该承认的与某事物相关的重要性，那么要想表明我缺乏这种谦逊，你就必须先证实一个人应该承认非感知自然的重要性。
①这种关注的因果关系很可能基于那个对象（树木，玩具）曾经给这个孩子带来过快乐，但这并不意味着重视这个东西就只是因为它将来可能给这个人进一步带来快乐。有人也许会接受这种质疑，但仍有其他方式来论证谦逊与对非感知自然的反应之间的联系。例如，假设我们认为适度的谦逊只要求承认非感知自然应有的地位，那么我们就得承认，即使一个人把所有非感知自然都仅看成是一种资源，逻辑上他也存在保持适度谦逊的可能性。这种逻辑上的可能性在心理上比较少见。由于我们人类的特点，也许在发展出因事物自身的缘故而认可它们的重要性，从而关心它们的普遍的包容性以前，我们永远也学不会谦逊。对一个人来说，谦逊最主要的障碍就是自以为是、以自我为中心，通过与自己或与自己所在圈子间关系的重要性来衡量一切事物。克服自我中心的方式和过程毫无疑问很复杂，但似乎所有努力关注的都无外乎人们如何与他人或动物相处。学会谦逊则要求我们学习去感受那些会影响我们和我们的社交圈之外的具有重要性的事物。能让孩子去关心一只丢失的颊鼠或一只他兴许永远也不会再看见的流浪狗的命运，很可能也会激起他对某个丢失的玩具或对从小长大的那个地方的一棵大树的关心。①学会因为事物自身的缘故而重视事物，而不是根据效用来衡量其重要性，这一点与判断事物是否拥有某种直觉上的客观性质不同，但对培养谦逊的美德十分必要。像对待人类和动物一样，在与非感知自然的关系中也应如此。如果一个人仅把所有非感知自然视作资源，那么这个人似乎还没有培养起克服自我中心所需要的包容。
四
遗憾的是，最后的这个论证存在局限性，它预设了体验自然与克服自我中心之间的经验联系，这一点可能会受到挑战。因为即使体验自然能够促进谦逊的美德，人们也可能通过其他方式在一个钢筋水泥的世界里发展这种谦逊。如果二者间不存在经验联系，那么人们所需要的不过是在童年或成长过程中对大自然有限的体验罢了。对那些已经克服了年少轻狂的自我中心的成熟人士而言，他们在人工环境中一样能生活得很好。更重要的是，这个论证并没有完全把握一个理想的人会谦逊地站在自然面前这一道德直觉的精神。这个思想不是简单地指体验自然会促进在他人面前适度的谦逊，而是强调自然环境会促使人们萌生一种把自己当作自然界中一部分的良好的感觉。在几个月的城市生活之后，一个人独自站在森林中，这样的体验不仅有助于消除一个人在其他人面前的傲慢，更重要的是它强化了且恰当地表达了一个人对自己作为一种自然存在的接受。
我们刚才只考察了适度谦逊的一个方面，即人们对于其他人的重要性的感觉。我想，谦逊的另一个方面涉及自我接受（selfacceptance）。这不只意味着我们在认识上承认我们就是我们所是的这种生物。一个人是否接受自己并不完全看他如何赋予自己、他人、动物、植物和其他事物相应的重要性，而是取决于他如何理解、直面并恰当地回应“我是谁”的问题，比如他的能力和局限、对其他人的亲和力、与他者的区别、自己身上无法改变的品性以及可改变的潜能等。自我接受不是单纯的认识上的意识，一个人能够从认识上意识到自己在变老，最终会走向死亡，但行为上各种无所不用其极的愚蠢的抗挣仍反应了他拒绝承认这些事实。另一方面，自我接受不是被动地屈从。如果一个人拒绝追求自己能力范围内真正想要的东西，则表明这个人没有接受他所拥有的自由和力量。某些像把白头发染黑、穿得比实际年龄小二十多岁的行为，并不必然地意味着这个人缺乏自我接受，他这样做除了希望隐藏自己的真实状况，也许还存在其他的理由。当一个人的行为和情感方式植根于某种想要否认和拒绝自己的性格，试图假装自己并非如此时，他没有接受自己。这并不是说自我接受的人就不对自己进行价值判断，喜欢自己的一切，想要发展和展示自己的一切。他也会对自己过去犯的错误感到后悔，并且努力想要改掉目前的恶习。问题的关键在于他不否认所有这一切，不假装这些并不存在或都是别人的事。这种对事实的拒绝是为了让自己感觉比实际更好，因而与适度的谦逊无法相容。
①参见Ernest Becker, The Denial of Death (New York: Free Press, 1973)。过去这种类型的自我接受曾长期以各种名义被当做人类的优良品质，但这与保护环境有何关系？我认为存在着以下联系。因为人类作为自然的部分，我们的生活、生长、衰老和死亡遵循着同其他生命类似的自然规律。尽管拥有人类独具的令人敬畏的力量，我们也和很多动物、植物一样有着共同的需求、局限和缺点。抛开个人偏好和各种不同的传统价值观，这些事实本身无所谓好坏。但要接受这些关于自己的事实却并非易事，或者说并不是一件寻常之事。 (责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(南粤论文中心__代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）
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